国家文化安全视野中的当代中国文艺生态

文化安全是当代文艺生态研究的新视角,我国的文艺生态正面临着严重的挑战,音像媒体、平面媒体、网络媒体都出现了方向性偏误。我们要加强自身的文艺建设,在维护国家文化安全的前提下进行中国的文艺建设。     

山西革命根据地文艺期刊“文化大众化”初探

毛泽东在《延安文艺座谈会上的讲话》中提出了系统性的＂文化大众化＂理论后,《讲话》精神迅速传至山西革命根据地,在＂文化大众化＂方针的指引下,根据地的文艺类期刊蓬勃发展起来,此阶段的文艺期刊在指导思想、办刊宗旨、编辑方针等方面都呈现出诸多特点,在传播先进文化、服务民众方面做出了卓越的贡献。     

文化传播与权力控制：从传播学的视野看客家文化特质的形成

近些年来,随着客家源流、社会结构、方言、习俗等基础性研究的顺利进展,学对客家化的化特质这一深层次问题的思考和研究也日益增多,笔不揣浅陋,曾写过几篇拙,从剖析客家化内部结构入手,运用历史人类学和化分层的相关理论,集中论述了客家化是以中原化为主体并以儒家思想为内核的化特质。本拟在此基础上,运用化传播的理论,从化传播与权力控制的角度,分析中原化在客家化特质形成过程中所起的作用。[第一段]     

《大宪章》与美国革命前后的政治文化变迁

在17世纪英国内战的历史语境中,爱德华·柯克出于现实政治需要,将《大宪章》塑造为一种反抗专制王权和捍卫臣民自由的“神话”。伴随着英国的海外拓殖,《大宪章》来到北美,并与特许状一起成为殖民地自治传统的一部分。在殖民地反英运动中,北美革命者与英国激进派遥相呼应,令《大宪章》在两个层面上发挥了强大的政治能量：其一是作为抵制母国政策的政治话语;其二是作为高度象征意义的权利和自由的护身符。美国独立之后,《大宪章》的精神在融入美国宪政的同时,其本身则在辩论中逐渐淡出政治舞台。《大宪章》的跨大西洋旅行不仅勾勒了英美政治文化互动的轨迹,也再次凸显了美国革命思想来源的多样性以及美国建国前后政治变动的复杂性。     

从名将陈璘看晚明武官之政治生态

晚明时期,随着军事领域的不断变革,武官群体必须面对来源不同、待遇不一士兵的混合编组,领导体制变化等种种不适,并从中寻求平衡点,以维持所部战斗力。在考选权被文官集团垄断和官场腐败日渐严重的背景下,有志于建功立业的武官不得不违心做出妥协,以换取主持军务的机会。陈璘,晚明名将,在万历援朝战争和平定播州战役中居功至伟,但从其嘉靖年间从军报国伊始,就不得不把一部分精力放在应对各种干扰上。他的经历亦因此成为这一特定政治生态下的典型例证。     

秦汉时期宴饮活动中的政治秩序与权力运作

宴饮是中国古代统治阶层重要的生活方式,但宴饮非专为饮食,它在构建权力秩序、塑造政治权威和维系社会运作等方面发挥着特有的功用。秦汉时期,皇帝经常利用宴饮来构建皇帝权威、维护政治秩序,并规训臣民的服从意识。宴饮也是统治阶层协调关系乃至权力博弈的重要方式,在宴饮中遭受挫折往往会引起当事者的过激反应,造成关系恶化和政治冲突。宴饮长盛不衰,影响深远,与古代中国重视人情关系的社会特征所营造的制度文化密切相关。     

民主的普世性与民族性——从独联体国家的“颜色革命”看民族认同的政治表达

民族认同首先属于文化的范畴,它同时也属于政治的范畴。民族认同的政治表达有多种形式,主权国家、国籍、国语等只是民族认同之政治表达的外壳,具有普世性价值观的民主才是其核心。民族的多样性决定了实现民主的形式也具有多样性,这就是民主的民族性,只有民族性的民主才是民族认同可接受性的政治表达。独联体国家发生的“颜色革命”是美国藉“民主化改造”之名用美国的种族政治手段推行的一种“新帝国范式”。     

放怀虞山——宝岩，看生态和文化返璞归真

山不在高。虞山不过长十里,高百米。虞山的精彩之处在于,它能让每一位过客在这里找到内心的共鸣。你可以去辛峰,怀想先贤怎样传下吴国江山,怎样播散江南文脉：你可以去兴福寺,探寻怎样的园林配得上曲径通幽的唐代绝旬;你可以去山巅的剑门,体会登高望江南,虞山、尚湖、常熟城一体的感觉;你可以去宝岩生态观光园,在山上采杨梅采得累了,就坐在竹林深处喝一杯新茶……     

大学文化与思想政治教育的互动

在大学教育中,教育的功能不仅仅在于文化知识的传授与学习,更为核心的功能是一种文化感受和文化熏陶。从这个意义上讲,文化与思想政治教育有着本质的联系,优秀的大学文化对思想政治教育强化具有独特的重要意义,而思想政治教育功能的强化也反过来促进优秀大学文化的形成。大学文化是一个内容丰富、知识面涵盖较广的范畴,在对当前我国大学生加强思想政治教育的背景下,以大学文化为形式和载体,充分发挥大学文化的情感疏导、思想开拓、文化浸染等功能,对推动大学生的思想政治教育状况具有巨大的作用,思想政治教育功能的提升和优化也影响着大学文化的形态和文化性状,因此,大学文化与思想政治教育的互动与有效契合是提高育人功能的有效途径。     

文化仪式体现的权力博弈与象征意义的循环

在萧凤霞女士的《传统的循环再生——小榄菊花会的文化、历史与政治经济》一文中,"菊"作为一种文化符号,在历史进程中透过仪式被人所解读,通过象征意义做出对当时区域社会的反映与文化建构。地方权力与中央权力展现了连结与争夺,使得文化仪式的象征意义出现循环。     

“正统论”与中国古代政治文化的理性光芒

具有儒家思想特色的政治权力合法性理论——“正统论”中的理性光芒和政治智慧,主要体现在“正统论”中的超越合法性上。这种理论与意识形态以想象的方式按照某种惯例引导人去想象自己与自身所处的实际状况之间的关系不同,启发人从现实的角度思考人与历史、现实的关系,从而将“超越合法性”还原于人心。由此,我们在经济全球化的进程中寻找能够重新凝聚民族精神的价值理性时,应提倡“中华主流精神”,使它有助于建构现代社会的政治、经济和化结构模式,以参与新的世界史规律的形成。     

对2000年以来黑龙江省妇女政治权力参与的分析与思考

本文依据黑龙江省第三期中国妇女社会地位调查数据及相关历史文献资料,对2000年以来黑龙江省妇女政治权力参与的发展和不足进行了分析,并提出了相应的对策建议。     

传统、转型与革命——20世纪30、40年代晋西北乡村权力结构的变迁

1937年,八路军第120师在贺龙、关向应率领下,东渡黄河,到达晋西北岚县、岢岚一带,开始创建晋绥抗日根据地,由此引起晋西北乡村剧烈的社会变动。这一变动是此前半个世纪国家权力向乡村社会扩张的延续,同时又带有鲜明的时代特征和阶级色彩;既反映了中国社会自近代以来从传统向现代转型的大变局,同时也反映了中共暴力革命理论对旧传统的破坏和对新传统的促成。     

浅谈陶瓷文化在鄱阳湖生态经济区文化建构中的地位与作用

鄱阳湖生态经济区建设旨在建构生态、经济、文化、社会为一体的功能区,不仅包括科学发展的生态经济、永续利用的生态自然,更包括繁荣和谐的生态文化。作为区域内的重要文化名城,景德镇丰富多彩的陶瓷文化在鄱阳湖生态经济区文化建设中具有特殊的地位与作用。     

明代政治文化研究的视阈

正政治文化现象和关于政治文化的探索由来已久,但一般认为"政治文化"这个概念是美国政治学家阿尔蒙德(Gabriel Abraham Almond,1911—2002)于20世纪50年代首先提出来的。阿尔蒙德认为:"政治文化是一个民族在特定时期流行的一套政治制度、信仰和感情。这个政治文化是由本民族的历史和现在社会、经济、政治活动进程所形成。人们在过去的经历中形成的态度类型对未来的政治     

从巴岱文化看湘西苗族的生命意识

巴岱文化是湘西苗族的本土文化,同时也是湘西苗族文化传承的主要载体。巴岱文化蕴含着湘西苗族顽强的生命观以及原始的生态伦理意识,其对现代人们的生活与生态环境的保护仍具有一定的借鉴意义。     

空间、权力与领域:领域的政治地理研究综述与展望

随着空间的社会转向,权力-空间研究已成为西方人文地理学的重要议题,国内也陆续出现了空间政治的相关讨论。本文通过梳理中西方人文地理学领域研究的相关成果,力图建立以领域为基础的权力-空间分析框架,并将其运用于当下中国的空间政治问题解读。领域是权力赋值于空间的产物,是解读现实世界权力-空间关系的重要视角,也是当代政治地理学区别于其他分支学科的主要概念。地理学对领域概念的运用从生态视角到社会视角、从国家尺度到多维尺度,体现了领域研究的日渐深入与系统化。本文在综合既有研究成果的基础上,提出领域化、去领域化和再领域化的权力-空间分析框架,并期冀其成为进一步相关实证研究的指引。     

论政治文化建设与少数民族地区的社会政治稳定

维护少数民族地区的政治稳定,是实施西部大开发战略的前提条件。本文阐述了政治文化建设是维护少数民族地区社会政治稳定的重要途径的观点,着重分析了当前少数民族地区政治文化建设的特殊性,并进一步提出了加强少数民族地区政治文化建设的基本途径。     

当代中国政治文化的分化与整合

在我国进入社会转型期,政治文化出现了诸如政治信仰淡化、政治价值取向多元化、政治冷漠等政治文化的分化现象。重新整合我国政治文化,必须坚持主流意识形态的指导地位,继承中国传统优秀文化,借鉴西方先进文明等方面着手。