"花儿"漫遍老爷山

“花儿”作为一种独特的民歌形式,历来深受汉、回、土、藏等各族人民的喜爱。她源于民间,长于民间。在大通这片高天厚土上,说起“花儿”,上至八旬老翁,下至五六岁孩童都会唱两句。近年来,在县文化部门的正确引导下,“花儿”的演唱达到了前所未有的规模,各地“花儿”会,各族“花儿”歌手如雨后春笋般成长起来,每逢春夏,田野里,山坡上“花儿”     

花儿流淌在西北人民心里的歌

毋庸置疑,时至今日,人们不会再以花儿是情歌伤风败俗,花儿是"野曲"难登大雅之堂来审视花儿、妄评花儿。也不会用"花椒树上你嫑上,上去时树杈儿挂哩,庄子里去了你嫑唱,胡唱时老汉们骂哩"禁锢花儿的演唱活动。花儿作为口传心授的民歌,一种传统文化的载体,早以广泛的社会生活内容,众多的曲令,特色各异的演唱方式深     

优秀“串班长”米兆仁的“花儿”简

“串班长”是莲花山“花儿”的词作者,在所有民歌对唱中比较独特,是身怀绝技的人,是“花儿”演唱的主心骨。常言说得好：“火车跑得快,全靠车头带。”甘肃省康乐县是传唱洮岷“花儿”的重要县区,也是传唱洮岷“花儿”的“北大门”,康乐县歌唱莲花山“花儿”的优秀“串班长”很多。     

武当山下"民歌村"

1999年4月的一个晚上,丹江口市六里坪文化站站长李征康从他家打来电话,告诉我他在武当山南麓发现了一处叫吕家河的“民歌村”。这里唱民歌的风气很盛,歌手多,流行的民歌分为“阳歌”和“阴歌”     

花儿与花市

花儿是一种民歌,花市则是售花之地。表面上互无联系,但内在里却密切得很。它们是生活在黄土高原上的人０１向往生活、热爱生活共有的表现。花儿在甘肃、青海、宁夏、新疆和陕西一带居住的汉、东乡、保安、撒拉、土家甚至部分藏、裕固民族广泛传唱中。人们称之为“西北之魂”、“西北的百科全书”。花｝Ｌ曲调之丰富、唱词之浩瀚,又可列全国民间艺术的前茅。而这美妙花儿的故乡就在河州。民谚云二“陕西的乱弹,河州的少年”,少年即是花儿的别名。专家们从其保留的音调、早期唱词及遗留的民俗推断,是由古代羌、汉民歌融合而具雏型的。后…     

“花儿”永久的魅力

花儿本是心上的话, 不唱了由不得自家; 刀子拿来者头割下, 不兄时还这个唱法。我不知道还能从哪里找到比此更为执著的热爱艺术的人了,他们竟然置鲜活的生命于不顾,视死如归,只为了能漫几声荡人心魂的“花儿”。这些祖祖辈辈生息于西北内陆的民间艺术家们,朝朝代代劳作于这一方蛮荒而贫瘠的热土上,日出而作,日落而息,他们很苦,也很穷,但他们却很欢乐,也很富有,因为他们拥有“花儿”——这朵在西北高原上长久盛开永不败落的民间艺术奇葩。     

丹麻土族“花儿”会

“丹麻的景色像画卷,悬空里看,轮子秋转在个云天;七彩袖艳来安召舞欢,阿姑们憨,盘绣们扎哈的好看.” “五峰北山老爷山,威远酒醉倒了酒仙;五月的云来六月的天,花儿会要唱个心里的牡丹”. 伴着清脆悦耳的“花儿”,从峡谷到平川、从树林到田野,男男女女,老老少少,摩肩接踵赶来.有备而来的歌手们更是一道美丽的风景.撑着花伞、穿着七彩袖新衣的土族阿姑和穿黑马甲戴小白帽的回族小伙,还有一身锦缎藏袍的藏族姑娘,他们从四面八方涌向会场,龙王山下一年一度的丹麻土族“花儿”会开始了.     

和祖先一起歌唱

2007年秋天，我去参加一个有关“花儿”的研讨会，会址选在乐都的柳湾彩陶博物馆。在去乐都的路上，我一直纳闷，花儿会应该在田间地头、山野河边举办，在那样的环境里唱花儿，花儿的歌声才会嘹亮奔放，直上云霄。彩陶博物馆是存放文物古董的地方，是一个庄严、肃穆、神秘的所在，活泼热烈的花儿会怎么可以在这个地方开呢？     

前度写的歌

也许是巧合,不久前的一期音乐综艺节目《我是歌手》上．话题人物黄绮珊选唱了张惠妹的经典名曲《剪爱》,这首歌是她的前夫涂惠源在两人离婚不久后写的,交由张惠妹一唱而红;而新上场的台湾实力歌手彭佳慧也很安全地选择了自己的拿手金曲《走在红毯那一天》,     

市场呼唤“花儿“产业

“花儿”是青海的百科全书,它发展的轨迹,客观反映了社会、经济和文化等方方面面,它既有历史的传承性,又有时代的独特性。因此,抓住历史机遇,努力打造“花儿”品牌,全力推动“花儿”走向市场,逐步形成产业,从而为青海的大发展作出积极贡献,是“花儿”学在新时期的重要使命。“花儿”产业要与经济、文化协调发展“花儿”学要找准与经济、文化协调发展的坐标。“花儿”研究要引导“花儿”发展。理论是行动的先导,“花儿”学不仅包括理论研究,而且有“花儿”的演唱与发展,应是一个稳定、完整、科学的体系。几次“花儿”研究热表明,每一次的“花…     

甘青地区“花儿会”传说的文化功能

甘青地区流传的关于“花儿会”的传说是一种重的公共信息资源,它担负着记录和解释“花儿会”历史源起的文化功能（如“花儿会”活动的庙会本质、求雨功能等问题）;同时,在其流布过程中民众对之进行了自发自觉的整合与传播,从而使其生发出了助力村落政治文化、助推女性个体社会化的文化功能。按照文化表征理论,关于“花儿会”的传说正是民众对“花儿会”活动的一种重表征方法,使得活动产生了丰盈的文化意义,扩大了其外延和内涵。     

俄“老奶奶”演唱组合

“布拉诺沃老奶奶”演唱组合来自俄罗斯东部乌德穆尔特共和国的布拉诺沃村。现有9名成员,最年长者86岁。最“年轻”者55岁。多数人已经退休。这个组合以翻唱为主,以俄语或乌德穆尔特语重新演绎英国知名摇滚乐队“甲壳虫”等国外音乐人和一些俄罗斯歌手的作品。老奶奶们在刚结束的2012年度欧洲电视歌唱大赛总决赛中获得亚军,成为俄罗斯民众追捧的“新星”     

探究声乐演唱中的内心听觉问题

声乐演唱是一门艺术,是借助人的听觉器官来感知和领会音乐中最美、最动听的旋律。在声乐演唱中注重内心听觉的培养,可以提高声乐演唱者唱歌水平,感悟声乐演唱者所要表达的思想感情。本文主要分析声乐演唱中内心听觉的内涵、培养声乐演唱者内心听觉的方法,以及在声乐演唱中内心听觉发挥的作用。     

金鸡三唱(白族本子曲)

著名白族歌手张明德,是剑川县东岭公社永榜村人。解放后,在党和政府的关怀下,他被吸收到县文化馆工作,先后加入中国民间文艺研究会、中国曲艺家协会、作协昆明分会、云南音乐舞蹈家协会为会员,并被选为省第三届人大代表、大理州政协委员。张明德同志是一位密切联系群众的人民歌手。文化革命前,他经常身背三弦,手提马灯,走村串寨,深入基层宣传演唱。群众一听到他在那个寨子演唱,就会锁门闭户、扶老携幼地去听。有时大街天他在街头演唱,听众聚集,街道为之阻塞。他创作刻苦勤奋,先后创作了《滇西北武装起义》、《今昔太和村》等三十多篇长本子曲和上百首短歌;同时发掘整理了《催鹰赶雀》、《木匠史》、《泥鳅调》、《割埂调》等传统长篇本子曲和传统民间曲调。文化革命初期,在林彪、“四人帮”极左路线迫害下,张明德被当作“牛鬼蛇神”解职回家。但他始终没有忘记为人民歌唱,在生活十分窘迫的情况下,还创作了《节制生育》《爱民曲》等本子曲。由于体弱多病,生活无着,于一九七三年底倒毙在菜园的水沟中。《金鸡三唱》是张明德遗作之一。原文为白语汉字记音。作品热情歌颂六二年纠正“虚报浮夸”和“共产风”后新的干群关系,歌颂深入调查研究、从实际出发的实事求是的领导作风。在三年困难时期,能写出这样的作品是十分可贵的。这说明张明德是与人民同呼吸共命运的优秀的人民歌手。我们把这篇作品翻译整理出来,表示对歌手的悼念。     

“新农民战争史”的提出——明末张献忠农民战争史研究的过去、现状与可能

农民战争是长时期、结构性地影响中国历史整体进程的重大因素之一。不过在传统社会正史修撰中,出于政治立场的考虑,很多农民军（其实其原先身份并非一定是农民,还包括其他一些社会下层民众甚至知识分子）被视为“贼”、“寇”,被认为是社会祸乱之源。20世纪初,梁启超在《新民丛报》上发表长篇论文《新史学》,对传统史学进行了系统批判,开启了“史界革命”、“新史学”之先声。     

拉萨街谣《白拉姆歌》

在各类民间文学品种中,民歌是最能直接反映生活、参与社会、表达人们的愿望和好恶的。具有丰厚文化积淀和富于艺术才能的西藏人,把民歌这种艺术形式在日常生活和社会事态中的作用发挥到了令人折服的地步。他们不但快乐时唱“吉鲁”（欢乐歌）,悲痛时唱“觉鲁”（苦歌）,恋爱时唱“噶鲁”（情歌）,劳动时唱“来协”（劳动歌）,而且往往用歌谣来表达他们生活的愿望和政治上的诉求。曾经被拉萨人津津乐道、百唱不厌、甚至成为当时人们的政治生活、社会新闻一部分的白拉姆歌,就是民歌中很有代表性的一例。我在拉萨工作期间收集过数十首这…     

花儿里的炳灵寺

最初认识炳灵寺,不是佛,不是菩萨,更不是喇嘛和尚,而是一首流传很广的关于炳灵寺的花儿：寺沟里麻了着雨来了,身带地草帽儿忘了。半路上遇见尕妹了,手拿的礼当儿忘了。“寺沟”又叫大寺沟,由于著名的炳灵寺石窟位于这条山沟里,故得此名。这一首花儿是少年放羊时,从老羊倌那里学来的。第二首关于炳灵寺的花儿是在２０年前的一部以花儿为题材的电影《黄河飞渡》中学到的一首《白牡丹》令：左边的黄河右边的崖,手扳住栏杆了过来。远处的尕妹妹我跟前来,手扳住胛子了唱来。“黄河飞渡”是炳灵寺附近的一处名胜,电影《黄河飞渡》也是在这里拍摄的。镜头中汹涌澎湃的黄河浪涛和高耸入云的积石石林,伴随着花儿次第涌出,令人心旷神怡。《黄河飞渡》在花儿的故乡一炮走红,这首《白牡丹》令也随之变成了妇孺皆知的流行歌。“花儿”也叫“野曲”,顾名思义,这是一种在山野里唱的歌,河州人禁忌在家里村上或在不同辈分之间唱花儿,这就形成了许多花儿山场,又叫“会场”。炳灵寺的花儿会一般在每年端午节前后三天举行。炳灵寺是一座有着近１７００年历史的佛教石窟寺,在中国佛教史、考古史和艺术史上占有相当重要的地位,与敦煌莫高窟等石窟并称为中国六大石窟寺。炳灵寺也是一块花儿的乐园。佛教文...     

框框

人都害怕被拘禁,像监狱里的囚犯,生活在牢房这个小框框里,没有自由,只有束缚的痛苦。其实,世间上的人,可以说大都生活在框框里,有的人以家庭为自己的框框,有的人以名位为自己的框框,甚至法律、道德,都是人间的框框。如果不能从框框里解脱出来,则所谓“三界如牢狱,娑婆如苦海”,人就只能在苦海里浮沉了。现在试就人生的“框框”一谈:一、生活的框框:在日常生活中,人为了“开门七件事”,被柴米油盐框住了;为了延续香火,被生儿育女框住了;为了家族兴盛,名利的枷锁更     

威远江畔听歌

公社书记老陶热心热肠地对我们说:“你们从省里大老远的来,一定得听听我们傣家的歌手波涛康朗管和咪涛刀缅祥的对唱。”全县有名的两位歌手在他们公社里,这是值得骄傲的。陶书记的提议正是我们求之不得的事。才一到景谷县我们就听人谈起了他们,说在欢庆泼水节的日子里,他们连续对唱了十个晚上,在县城街上,在礼堂旁的广场,在请他们去的生产队的晒场。最后一夜直唱到大天亮,真是棋逢对手,旗鼓相当,两人唱得不分胜负,还约定明年的泼水节再唱呢。我们很想听他们的歌,可是怎么好开口呢?康朗管大爹在几十里外的水库上工作,刀大妈在十几里外的江边生产队的养猪场喂猪,两人隔得远呢。     

关于声乐演唱中的审美意识形态的探讨

声乐审美在歌唱中具有很重要的作用，是歌唱者对声乐美的体会。歌唱者在演唱过程中需要融入自己的审美感受，把对音乐和审美意识的理解通过声音的媒介在演唱过程中传达给观众，这就要求演唱者必须具备正确积极的审美观，具有清晰的审美意识。艺术的意识形态性是以美的方式体现出来的。“情以声为本，声以情为形”-是声乐演唱中重要的美学思想。