浙南门神

浙南人家的大门大都由秦琼和尉迟恭来把守 门神的诸多传说中,流传最广的莫过于秦琼和尉迟恭.2002年的夏天,我们扛着摄像机,刚在瑞安市塘下镇的显应庙前站定,村人们便围上了,问道:拍秦琼尉迟恭吧!我说:我们是拍门神.一位红脸膛的汉子不以为然地撇了撇嘴巴:拍门神不就是拍秦琼尉迟恭?谁不知道!     

浙南门神

在中国人的观念里,“门”与“家”、与“国”的概念联系在一起,担负着重要的安全职责。人们在门上附加种种符号,如贴门神、挂八卦、立石敢当等等,以期求福避祸。门神画在诸朝历代画师的苦心演绎下,历经千年,于驱邪的本意外,成为民间艺术的一个门类。     

浙南庆元县域菇神崇拜现象及其历史文化特征浅析

菇神崇拜是浙南庆元县域香菇文化的一个重要组成部分。菇神崇拜的表现形式,主要是神位和神庙、菇神祭祀和菇神庙会。菇神崇拜现象产生的原因,主要有四个方面:菇民生活环境恶劣,寻求心理寄托;道教文化使吴三公等道士成"神";百姓从香菇种植中受益,感谢神恩;菇神信仰形成习惯,作为一种习俗传承。庆元县域菇神崇拜现象,带有独一无二的本土化个性特征:菇神是菇民自发信仰的土生土长的历史人物,菇神不是一个,神性不是单一的,辐射范围仅庆元周边地区。菇神崇拜还具有政治、道德功能,并且孕育了"二都戏"。     

浙南城乡社戏闹

温州一带是南戏的故乡。千百年来,浙南乡亲,尤其是瑞安、永嘉、平阳、瓯海一带,家家户户,男女老少,都有看戏、听戏的爱好。逢年过节,红白喜事、重要活动,各地乡村都会竞相邀请各类剧团来演出。     

浙南汀州村考察记

本选取浙南云和、遂昌、松阳3县若干个汀州村,实地考察了这些汀州村的来源及其现状,验证了学关于明清时期汀州客家人移民浙南的结论,并在移民动因、移民形式、土客关系、化承传和移民中畲族与客家关系等方面深化和丰富了客家人移民浙南的认识。[第一段]     

浙南乡间的幸福索面

东晋文学家陶渊明留下了著名诗句“采菊东篱下,悠然见南山”,“南山”这词深入人心。浙江瑞安市境内也有座南山,旁边的村庄以山为名叫南山村,历来以手工制作索面而闻名遐迩。     

关于浙南三年游击战争

在我国土地革命战争的最后三年,即从1934年10月中央红军主力长征开始至1937年7月抗日战争爆发之间,国内革命阶级对反革命阶级的斗争,同时展现在三个不同类型的战场上。这三个战场中的第一个,是主力红军在万里长征途中的战场,这是主战场;第二个是正在恢复和发展中的隐蔽白区工作战场,这是一个特殊的战场;第三个是南方8省14个地区的敌后游击战争战场。这三个战场的革命力量都在中国共产党的领导之下展开,有主有从,相互策应,有力地推动着中国革命由低潮步入高潮,由土地革命战争转向全民族的抗日战争。     

浙南沿海小平原腾飞见闻

前不久,我们在名满国内外的民间企业最发达之乡──浙江南部沿海的几个地方,作了一次短暂旅行。所见所闻,令我们大开眼界,大受启发,感触良多。浙江南部温（州）台（州）平原沿海有三座很有名的集镇,自南而北,分别是温州境内的的虹桥、台州境内的路桥和杜桥。据说,现今这个小平原上如火如荼成片成堆的民间企业,就是先从这三桥发展起来的。这一带以桥命名的村镇很多。在当地,水旱两路交叉处的桥,很多又是泊船停车、通山连海、集散货物的码头,桥头也就自然成了一方交易之所,年长日久,发展成大集巨镇的颇不少见。“东西列街市,高…     

浙南明珠——寨寮溪

寨寮溪位于浙南大川飞云江中游,全长16公里,溪面宽阔曲折,水流平缓清澈,景色随弯变幻,是瑞安市唯一的省级风景名胜区。面积63.98平方公里,荟萃着寨寮溪、玉女谷、飞云湖、九珠潭、花岩、玉泉(门)溪、龙潭、腾烟瀑、回龙涧等九个景区、近200处景点,以"清溪秀谷、碧潭飞瀑、山林华茂、文化遗存丰富、生态环境良好"的鲜明特色,年年吸引大江南北、长城内外以及海外的成千上万的游客。有诗赞曰: "红枫翠竹掩清溪,误入蓬莱人迷离", "芳菲两岸镜中流,溪水桃花泛扁舟"。     

浙南的古道“枫”情

初冬,北方万物凋零,一派肃杀。而在浙江温州的泰顺,枫树正值艳红,一条蔚为壮观的赤色绸带绕山蜿蜒而上。泰顺地方不大,但山水秀气且清新,古建精致而富有韵味,走古道,赏廊桥,探访当地民俗风情,对于喜爱踏古访今的旅行者来说,是一次完美的体验。     

浙南松阳县设置时间与得名缘由辨析

松阳建县于东汉末年汉献帝时期,是浙南瓯江流域除瓯江口之外最早建县的地方。松阳建县的具体时间,史志上说法不一,根据现有文献资料,应认定为汉献帝兴平二年(195),而非时下普遍认为的汉献帝建安四年(199)。松阳县的得名,缘于瓯江上游松阴溪旁的一棵秦时古木"松阳树",而非"位于长松山之阳"。     

浙南木拱廊桥结构与起源探析

浙江南部山区庆元、景宁、泰顺、青田以及闽北寿宁等地遗存有较多数量历史悠久、结构独特、造型别致、地域特征明显的木拱廊桥。本详细阐述了浙南木拱廊桥的发展历史,对木拱廊桥的建筑结构、营建方式等进行了初步研究,重点探讨了浙南木拱廊桥与汴水虹桥在结构上的异同,认为浙南木拱廊桥有着独立的发展体系。     

清江盐神与巫山神女

楚王与巫山神女的故事早巳为人熟知,自秦以后,“阳台”、“朝云”、“暮雨”、“云雨”、“高唐”等词成为爱情典故渗透到中国文学中,以致唐代诗人李商隐叹道:“一自高唐赋成后,楚天云雨尽堪疑”(《有感》)。但是很少有人想到,楚王与巫山神女的故事是从土家族先民巴人廪君与盐神的故事脱胎而来,楚文化曾受到巴文化的深刻影响。     

浙南山区蔡相信仰的创造与传播

蔡相信仰流传于浙南钱塘江上游的遂昌西乡等地区,相关起源的传说表达了人们对山林开发与定居的早期记忆。文献中保存了蔡相信仰中心从山岭到平地的变迁痕迹,这种变迁不仅缘于明清移民带来的人群结构变化,也是士绅主动建构的结果,反映了地方开发过程中的经济变化。石练七月会是蔡相信仰最主要的仪式表现,围绕七月会形成的"坦"等组织、制度不仅维系着庙会活动,也是地方人群不断整合社会关系、调整利益分配、强化社会认同的方式。     

神马鞍

金马鞍、银马鞍, 不如红军的神马鞍。穷人有了神马鞍, 小小生意财源旺, 富人得了神马鞍, 倾家荡产命赔上。红军路经宾川县,在城里留下了一付马鞍。老百姓喜欢,方圆十里的人都晓得这红军马鞍,你说来我说去,年长日久,说成了     

神牛守河

黄河西岸孟门山有一石牛状的孤石,人们叫它神牛梁。传说不知何年何月,鲁班出游来到壶口,只见东岸拥拥攘攘围着一大堆人。上前打听,才知是黄河下行货般被壶口阻挡,不得不将货卸下,用人力拖船出水,沿石岸绕过壶口。鲁班被这种劳动所感动,心想大禹治水     

金马之神

竹日神山,座落在川西高原色达(金马之意)县城西北部二十公里处。传说此山原是一头紫色的野牦牛。为寻觅一个美丽而神往的地方,从遥远遁至金马草原,刹时间升华成永恒的雄姿,秉赋于神灵的嘱托。千百年来,这方土著人把该山视为他们共同拥有的山种,精神的力量金马的象征,而朝拜着祭祀着。踏出了曲折而深沉的朝圣之路。据记载,竹日神山是莲花生大师曾加持过的雪域神山之一,是密宗三事部估主和数千种佛法     

忌门

忌门是过去民间的一种习俗,凡是家中遇到生了小孩坐月子、人染上了疾病,或大牲畜产了驹等,都要在大门口插上一个用红纸做的小旗子,或贴上一个红贴贴,意为忌门.此习俗流传极广,汉、藏、土等民族中较为流行. 忌门的标识除用红纸做的三角形小旗子外,还有用红布做成的小长条,有的直接将红纸贴在大门门框上,或在筛子中间贴上一片圆形红纸,挂在门上.     

浙南海外移民群体的形成原因及其特征

浙南地区移民海外历史悠久,已有二百多年历史。在二十世纪50年代前海外移民群体的形成主要得益于青田叶腊石矿的开发和青田石雕工艺品在海外的销售,改革开放后新移民群体的形成则是由于国家放宽出国审批手续、移出地自然和经济条件的影响、历史渊源和亲朋彼此相携传统的影响和发达国家对劳动力的需求增加所致。与老一代移民相比,新移民具有受教育程度高、观念新、年轻,且大多有一定的经济基础,适应能力强。从事的行业也从餐饮业逐步扩大到皮革业、服装业、装潢业、百货业及进出口贸易、房地产等行业。对侨居国尤其是侨乡经济社会的快速发展产生了重要影响。