评北京大学那最无光的一页——读季羡林《牛棚杂忆》书后

北京大学有过辉煌历史,这辉煌不仅属于北大,同时也属于全中国。北京大学也有过悲惨和很不光彩的一页,同样也不仅属于北大,同时也属于全中国。感谢季羡林老先生把这一页记下来了,这就是他的《牛棚杂忆》。我相信这本书将流传下去,坚信后人将比我们幸运,他们将拥有更多的自由来充分探讨书中提出来的那些问题。否则我们这个国家就太没有希望了,我不相信她没有希望。     

《断壁残题》自序

我一向认为著书立说,纯属学者专家的事,我辈岂敢问津,故想也没有想过自已要出一本小册子。时下盛行写作,出版自费,文责自负,倒也非常自由。有人劝我,可写点回忆录嘛。然自愧一生平平,没有什么好写的,打不起兴趣来。又有人劝我,可整理一下过去写过的文稿嘛。我是个无心人,在长期工     

读《假如给我三天光明》有感

《假如给我三天光明》这本书写的是一个感人肺腑的真实故事,我一口气读完了它,从中受到许多教益。这本书记述了美国盲人女作家,教育家海伦·凯勒的一生。海伦一岁半时就没有了视觉和听力,这对于一般人来说是不可想象、无法忍受的痛苦。     

乐在文海问苍生——记著名作家赵范奇

他本身就是个摇笔杆子的人,写总结、写新闻、写小说,还给别人写讲话稿,“一把刷子两边用”,我实在不知如何写他才好,考虑了许久,仍是迟迟没有动笔。可是在我即将编辑出版的《朋友》一书中,写了那么多的文化人,又怎能没有他呀？加之我们是货真价实的朋友,而且“友龄”也有20年了啊!     

《世界民俗学》误译举例

陈建宪、彭海斌所译《世界民俗学》是已故美国民俗学家阿兰·邓迪斯编辑的一本民俗研究论文集,原题为The Study of Folklore。这本书在中国民俗学界较有影响,乃至多所大学都把它作为民俗学专业硕士研究生的重要参考书。但是,这本书翻译质量总体不高,误译现象较普遍。对这本书的译文进行具体实在的分析和研究,有利于它更好地在我国发挥作用。     

奇特的朝山队伍--评袁爱国《泰山名人文化》

袁爱国同志曾写过一本《泰山神文化》(山东大学出版社1991年6月第一版),新近又有一册《泰山名人文化》问世(山东友谊出版社1999年12月第一版)。表面上看,这两本书好像只是同样以泰山地域为区限,不能称之为姊妹篇．但我作为这两本书的读者,通读之后,觉得两书有比姊妹篇更密切的联系。     

季羡林的手抄本

上世纪50年代,国学大师季羡林在北大教授语言学。一天,有个叫陶汉清的学生来办公室找他,想借一本重要的语言学著作。季羡林看到陶汉清恳切的目光,犹豫了一下说:“这本书我在看,下周借给你行吗?”陶汉清高兴地离开了。一周后,陶汉清来取书。可季羡林递给他的却是一叠厚厚的信纸,上面密密麻麻写满了字。陶汉清仔细一看,原来是那本书的手抄本。他疑惑地问:“您为何不把书借我,还花这么多功夫抄书?”季羡林笑着说:“我也很喜欢这本书,这两     

问一个记录中国变迁的美国非虚构作家--迈克尔·麦尔：越了解外面的世界，越知道中国小村庄有多特别

P：为什么会对中国东北感兴趣,甚至跑到大荒地村住两年就为了写一本书？ M：我是1995年作为“和平队”的志愿者来到中国四川的,两年后到了北京。写上一本书《再会,老北京》时,我住在大栅栏的胡同里,还在大栅栏小学当老师。学校里一些学生不能在北京参加中考,小学毕业就要回到家乡生活。我很好奇他们都去了哪里,所以想了解中国乡村的变迁。但我并没有找到相关的书．就想自己去写一本。大荒地村是我妻子的家乡,那里生活着她的一些亲戚．     

什么是朋友

我有一个习惯 ,在使用一个概念时 ,总想把它抠个清楚。这对科学思维来说当然是个好习惯。但是对于写散文 ,却很可能是缺点。动笔前先咬文嚼字哆嗦一番才切入正题 ,会使人厌烦。这是我近年来才感觉到的。然而我还是感到这么咬一咬、嚼一嚼挺有味道。这两个“感到”经常居上风。比如我编的《朋友和朋友的书》这本书（这本书出了初集 ,也已编好了二集 ,还在准备编三集）。在编初集时我就想把“什么是朋友”这个概念弄清楚 ,再写成文字 ,作为书的释文。但是怕读者生厌 ,没有那样做。抠概念第一件事便是查辞典。汉语中的朋友 ,英语中的ｆｒｉｅｎ…     

构建《华都》的思考

1990年秋天,我由贵州调回上海以后,一直在考虑要写一本描摹上海现当代生活的长篇小说,在这之前,我写过一些和上海有关的小说,比如八十年代我写的中篇小说《发生在霍家的事》;也曾改编电视连续剧的《家教》;反映文化大革命初期市井生活的《恐怖的飓风》。这些作品虽然都先后发表、出版了,后来也被我收进了十卷本的《叶辛文集》,但是它们的影响始终不如我同一时期创作的《蹉跎岁月》和《孽债》。     

《侍卫官日记》作者之谜

上世纪50年代后期至60年代初,我国出版了一本《侍卫官日记》。书分上下两集,共40余万字。它与唐人(严庆澍)的《金陵春梦》一样,为“内部发行”,作署名宋乔。这本书以自称为蒋介石侍卫官的第一人称为叙述角度,以日记体形式写了抗战胜利前后陪都重庆至南京的国民党高层     

《寸心集》──怀念曹瑛同志文集序言

《寸心集》──怀念曹瑛同志文集序言李铁映多年来,５０年代曾留学捷克的学生和当时在驻捷使馆工作过的同志一直想写一本有关曹瑛同志的书。这个愿望今天终干实现了。大家让我为这本书作序,我怀着对曹老尊敬的心情,欣然接受了这个任务。曹老作为我们党老一辈的无产阶级...     

英藏敦煌写本《孔子家语》的初步研究

敦煌写本《孔子家语》的“十”卷并非“七”卷之误,它说明早期《孔子家语》的分卷与方法与今本不同,很可能就是二十一卷。但就文字、内容及注文来看,敦煌写本与今本基本相同,差别并不大,这说明《孔子家语》在唐以后的流传形态是基本稳定的,并不存在结构性创伤,所谓“唐本”与“宋本”的区分并没有多少实际意义。     

伊罗生与《中国论坛》

伊罗生与《中国论坛》唐宝林伊罗生与《中国论坛》,涉及到３０年代的中国共产党、周恩来、宋庆龄领导的中国民权保障同盟、托洛茨基和中国托派等多方面的关系,可是过去写中共党史,都不提它。我研究宋庆龄、中国托派史时,作了一些探索,由于材料有限,也没有很深入。最...     

要发挥历史教育应有的作用——在北京师范大学《史学概论》讲习班结业时的讲话

同志们,咱们要结业了。我想跟大家讲几句话,就作为临别赠言吧。我想讲一个问题,就是历史教育发挥应有的作用问题。要把这个问题解决得好,有个队伍问题。因此,我还想讲讲如何提高我们的史学水平,加速我们预备队的建设问题。对这两个问题,在我过去写的文章里有提到的,也有没提到的。第一个问题:历史教育如何发挥作用的问题。这可以分三个方面讲。第一,总结历史经验,把历史经验上升到理论。我们中国的思想家、政治家、史学家,在很古老的时候,实际上都作了这个工作,不过他们没有意识到这个     

回忆《安徽史学》复刊

值此<安徽史学>复刊20周年之际,我想把我所经历、所知道的当年<安徽史学>复刊的情况写出来,作为一种史料,以资备考.     

《东西方汉学思想史》寄语

汉学,中国人把它称作“国学”;以当代日本语来说称作“中国学”(这一术语的无限定性被本书的著者所批判)的情况也是有的．在这里,文史哲三科没有被像高墙般地隔开,汉学或国学中的“学”的概念,作为一门学问的多样性、整体性和灵活性被保存下来。     

我跟《旅游》说再见

这可能是我最后一次给这本《旅游》写卷首语。 记得前几天为这期杂志签版时,我一点没有觉得与往日有什么不同,只是在最后看了一眼签版日期时,才突然意识到自己在这里的工作要告一段落了。     

回族老人的教诫——本西藏家喻户晓的谚语集《卡齐帕鲁》

四十年前,我在拉萨市歌舞团工作的时候,看见几个藏族男演员传看着一卷长条型的藏文书,大小与藏文经书一样,那种小心翼翼的神秘样跟看宝贝似的。他们遇到什么为难的事情,或者不顺心的时候,便把这本书拿出来,恭恭敬敬地摆在面前,用念珠拨出几个数字,再根据数字把长条书翻到第几行,读出书上的字句。据说这本书很神奇,能够预示吉凶祸福,还能告诉你应该如何排忧解难。     

多模式的封建时代，多元化的精神文明——读《人类精神文明发展史》

大凡一本著作问世,总应给人一些新意。《封建时代多元的精神文明》,就是这样一本能给人以新启迪的书。本书是刘明翰、郑一奇主编的4卷本《人类精神文明发展史》中的第2卷,由刘明翰先生著成。编一套《人类精神文明发展史》,不失为一个很好的创意。但要把它写好殊非易事,