正在变化中的民风民俗

当代藏族人已经越来越强烈感觉到民风民俗的渐变。从与我们生活息息相关的衣食起居说起,我们会自然而然地发现,这些不变当中的万变,竟是如此的迅速和普遍。陶质器具的使用有5000年历史人类使用陶质器具的年代,可追溯到新石器时代的距今一万年左右。目前发现的西藏区内人什］使用陶质器具的年代,约当距今5000年左右。陶器的发明,是人类又一次征服自然的标志。这是土与火的艺术,是人类学会用火后第一次使一种物质改变成另一种物质的实践。一般认为,陶器是随着史前人类进入新石器时代的定居生活而出现的。它与磨制石器、弓箭等工具的同…     

西藏民风民俗资源的开发与保护

民风是指一个地区或民族表现出来的整体风气,民俗是指一个地区域民族的传统习惯;风气更多地与性格气质表现相关,民俗则更多地与日常生活的具体行为相关。     

珞巴族民俗民风

珞巴族为居住在中国西藏地方的古老民族之一,主要分布在西藏自治区南部的珞瑜地区。其余散居在米林、墨脱、隆子一带。珞巴族属汉藏语系藏缅语族珞语支,没有自己的文字,基本使用藏文。     

春节民风民俗趣谈

春节是中国民间最盛大、最热闹的一个古老传统节日,它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。现代民间习惯上把过春节叫做过年。除汉族外、还有满、蒙古、瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、侗、黎壮、布依、侗、朝鲜、仡佬、瑶、畲等许多民族都过此节日。日本、朝鲜、韩国、越南等国也有过年的习俗(如今日本将元旦和春节合并,取消了春节)。一年伊始,万象更新,古人     

民风民俗与地域文化

任何一个国家,任何一个民族,任何一个地域,都会随着其历史的起源与发展,形成自己独有的民风民俗与地域文化。而所有这些不同的民风民俗构成的各种各样的地域文化相加,才形成人类文化的整体,形成世界。所谓一国对另一国的侵略或者消灭,烧杀抢掠还只是次要的,最关键的,不是从肉体上消灭你的族群。而是从文化上消灭你的社会。     

江山廿八都民俗民风点滴谈

江山廿八都不仅建筑风格多样,民风也别具一格。其婚礼、葬礼、节令习俗等,无不丰富多彩,别有兴味。探究其民俗中蕴藏着的文化内涵,发现这与它在特殊历史时期所占据的历史地位是分不开的。     

西藏民俗变化——四十年来的感受

干巴巴地说一些民俗变化,还是从生活中出发谈一点亲眼感受呢?我看还是后者好! 那时我是十四岁,别看年龄小却已经是解放军的通讯员了。我骑马去兵站送信,跟马的是个年轻人。马是领主的,跟马的是个佣人,到达目的地以后跟马的要     

清代南部县衙档案所见川北民风民俗

一、南部县衙档案概说 目前,我国现存明清各种档案约2000万件,包括中国第一历史档案馆所保存的1000多万件清王朝各部院衙门档案,和全国各地方档案馆、博物馆、图书馆所保存的1000多万件明清地方档案。明清地方档案主要有孔府档案、四川清代档案、河南省档案馆存“河南巡抚”和“河南布政使司”档案、辽宁省档案馆和辽宁省图书馆存明人辽东残档和清初档案等。     

西藏民俗变迁随想

星移斗转,生老病死。一切事物都在变化,变是永恒,不变是暂时。 变化给我们的生活带来了动感,带来了美,带来了新的事物和新鲜的面孔,我们周围的世界无时无刻不在变化之中。 “移风易俗”一顾名思义,是一场改造风俗的努力。民俗行为和民俗心理是人类生活的组成部份,民俗文     

西藏农耕民俗的传承

在西藏农区,节日与民俗活动主要是春耕节和望果节。在藏族集体记忆活动中,节日是重要的载体,也是信仰与民俗互动最为频繁的时日和场域。     

贺《西藏民俗》

中国民俗学经历了10年的恢复和发展,目前正步入一个全新的历史发展时期。在这种大好形势下,从青藏高原,喜马拉雅山麓传来了《西藏民俗》创刊的消息。这信息是大家久已盼望的。因为它是帮助国内外读者了解西藏乃至整个藏族地区民族历史和文化的窗口,是收集、采录和保存藏族民俗文化的一块新的阵地。 藏族民俗文化,是藏族历史和智慧的结晶;是形成藏族心     

浅析西藏民间故事中的民俗因素

藏族民间故事中的民俗因素,其含量是丰厚的,其成份是多彩的,就其特色而言,主要有以下几个方面: 一、反映图腾崇拜、山神崇拜、祖先崇拜等信仰习俗。西藏民间故事如同其它民族的民间故事一样,不仅渊源流长,而且内容丰富,可谓不可多得的研究藏族人民过去生活、习俗的宝贵资料。据记载,早在两千多年前西藏就流传着许多优美动听的故事。可想而知,当时     

祝贺西藏民俗学会成立大会

西藏民俗学会负责同志及与会诸同志: 当这秋高气爽的时节,你们的民俗学会成立了。我谨代表中国民俗学会、中国民间文艺家协会并以个人名义、满怀欣喜地遥祝成立大会的召开及其圆满成功! 风俗、习尚是每个民族(包括氏     

抗战时期吴泽霖对贵州少数民族民风民俗的调查研究

抗战时期,大夏大学由上海迁至贵阳后,社会学系仍由吴泽霖教授主持,于1938年春建立社会经济调查室,附属于文学院,亦由吴泽霖主持。一年后,为促进工作效能、充实研究内容和设备,将该室改名为社会研究部,“从事进行有系统之调查与研究,以冀促成贵州社会建设之事业”。“特别着重黔省境内苗夷生活之实地调查工作。”     

民风民俗惹人醉——访旅美画家周树桥、陈志坚先生

那天应友人杜宁相约,与即将归国的两位画家朋友相见。 我晚到一步。一进门,一屋子人正围着长条茶几共进晚餐。一看几上饭菜,就知是当地朋友的“拿手戏”:青椒抄苞米、茄子拌青椒、清煮素瓜豆……原汁原味的贵州菜,令周树桥、陈志坚两位旅美画家赞不绝口。 几位文化界朋友与来自黔东南的朋友也在座。一问,方知两位画家刚从黔东南归来。而在当地的采风,全靠了这些朋友的帮忙。     

论西藏民俗“古吐”仪式

每年藏历新年初一来临的前两天,即藏历末月二十九日的夜晚,卫藏一带隆重进行一年中的驱鬼避邪的民俗仪式——“古吐”或称“古朵”。不管贫富,一般举户不邀密宗上师等高僧上门,也不搞念经等宗教仪式。从这些特点,可见此举为几千年以前开始,一直延续到今的古民俗仪式。驱鬼避邪虽属迷信之举,然而,“古吐”不向神和喇嘛祈祷求赐,而是一家大小齐心协力,一致抗争鬼邪。这是此仪式的坚强精神所在,从中亦反映了祖先们不为任何险恶所屈服的勇敢。     

回顾民俗变化四十年

我给碗里填满了米饭,还放上一大块自己也舍不得吃的红烧鱼,我以高傲和特别关怀的样子把碗给了阿角,阿角接住碗看了看,以十分恭敬的样子十分小心和退缩的样子把碗放在地上说:“我不吃,我不会吃,我害怕吃。” 阿角是领主的佣人,牧民出身、二十三岁,信仰黑教,常给我们警卫班放马,有时我们外出,他跟踪马,对我们十分敬重。我比他小十岁,但我们是朋友。我是解放军的卫生员,我看不惯领主训斥他,但是他无论挨打挨     

微博走进电视的民俗变化

微博走进电视的原因为受众的需求,媒体利益追求的促使,名人和社会的认可,在电视节目中的运用形式为在电视节目中越来越常见、为电视节目的信息来源、微博信息为电视娱乐节目的一部分,存在问题为缺少把关人、监管难度大、赢利不清晰。