柬埔寨吴哥古迹茶胶寺考古工作纪要

2011年以来对柬埔寨吴哥古迹茶胶寺开展了多次考古调查和发掘工作,本文主要对2013年7月底前所取得的阶段性考古成果择其要记述,期待对茶胶寺的研究和保护工作逐步走向深入。     

从茶胶寺修复看援外工程的意义

2013年初,我开始负责茶胶寺工程的施工工作。通过1年的努力,现在的工程进度符合最初的预期和计划,茶胶寺修复的一阶段和二阶段工程通过了国家文物局和商务部国际经济合作事务司联合验收。茶胶寺修复是一项重要的援外工程。对于援外文物修复工程,我个人的认识,它首先是一个对外文化交流的窗口。     

试论香港的合约考古

香港社会经济的发展步伐急速,古物古迹条例实施30年来未作关键的修订.殖民地时期香港没有实施英国的考古规划指引,1997年香港回归祖国,内地实行的中国文物保护法又不适用于特别行政区.1998年香港实施环境影响评估条例,导致合约考古项目大量出现,对本地文物保护工作提供重要的资料基础,可是本地的考古从业人员太少,没有组成专业团体和制定专业的操守指引,行业的长远发展存在不少让人忧心的问题.     

内蒙古地区壁画保护修复的回顾与展望

中国古代壁画艺术是中华民族文化遗产的重要组成部份,具有悠久的历史、深邃的文化内涵和独特的艺术风格.在内蒙古东西绵延数千里的辽阔草原上,壁画资源丰富.墓室壁画、石窟壁画、召庙壁画三大类型,构建了内蒙古明艳多彩、风格迥异、独具民族特色的壁画艺术宝库.     

柬埔寨吴哥古迹茶胶寺塔门整体结构三维有限元数值分析

为对世界文化遗产-柬埔寨吴哥石窟茶胶寺建筑群维修保护提供技术依据,从建筑结构形式、受力特点等方面对其塔门结构进行了结构受力分析,并运用大型有限元软件ABAQUS对茶胶寺各塔门结构进行了现状稳定性评估及破坏现状解读.研究结果可为茶胶寺的维修与研究工作提供参考.     

辽东王姑祠庙会调查

众所周知,道教的中元节和佛教的盂兰盆节都在农历七月十五,两个节日有一种共同的民俗功能,即祭祀神佛,超度亡灵。在民间,人们常将道教的中元节与佛教的盂兰盆节的内容融合在一起,而将这一天称为“鬼节”。“鬼节”必然要祭鬼,这种祭祀风俗在世代传承过程中其宗教色彩始终未能泯灭,至今仍是俗民生活中最重要的民间节日之一：     

美岱召旧存契约

1985年,包头市文物管理处工作人员在美岱召村一户村民家里,发现在"文革"中散失的部分美岱召旧存契约,村民不知道契约的文物价值,当作售卖挂面的包装纸使用.文物工作者立即将剩余部分契约征集,收藏于美岱召文物保管所.经初步整理,这批契约保存较完整者共1612张.契约中签约时间最早的为清乾隆三十二年(1767),最晚的到建国后的1950年.其中乾隆时期26张、嘉庆时期94张、道光时期312张、咸丰时期90张、同治时期230张、光绪时期393张、宣统时期36张、民国时期331张、民国后期至1950年时期100张.文契用当地所产麻纸毛笔书写.这些契约为研究美岱召历史提供了重要资料.     

北京皇家祭坛:天坛

核心价值概述 天坛位于北京市东城区永定门内大街东侧,原占地达273公顷,现天坛公园的管理面积亦达210公顷,其中古建筑面积达2.6万平方米,人工草坪58公顷,林下自然草地112公顷,各种树木6万余株,绿地总面积达183公顷,绿化覆盖率91％.除祈年殿、圜丘等古建筑外,还有长廊、七星石、古柏林等景观.     

《滕学义建祠碑》考释

光绪年间所立的《滕学义建祠碑》，所记史实是研究淮军及捻军起义的宝贵资料。     

广化寺及全化寺佛教艺术特点

广化寺,俗称喇嘛洞召,位于呼和浩特市土默特左旗北大青山深处,古柏苍翠,风景宜人.该寺据文献记载始建于明万历年间(1573年-1620年),由察罕博格达一世活佛主持兴建.