三川土族人家的祭灶习俗

在我国民间,有在每年农历腊月二十三"祭灶"的习俗。所谓"祭灶",实际上就是历史上遗留下来的一种"送灶"、"辞灶活动",在民和三川地区,称之为"打发灶爷妮妮(奶奶)"。"祭灶"活动在我国民间来说是一项影响较大、历史悠久、涉及范围较广的风俗习惯。从古到今几乎每家每户的灶间都供奉有"灶王爷"的神像、灶马或者写有"东厨司命灶君之神位"的牌位,两边配有"上天言好事,下界保平安"的对联。至于这个"灶王爷"和腊月二十三的"祭灶"活动的来历众说纷纭。     

小年

农历每年的十二月二十三和二十四为小年,2016年的小年为公历2月1日和2日. 小年的由来与灶王爷的传说有关,因为灶王爷在十二月二十三、二十四要上天汇报,民间为祈求来年平安和财运,就有了十二月二十三、二十四祭灶的习俗.     

热词

1百年述职报告3月30日,人民日报新媒体推出的短视频《中国共产党百年述职报告》火了。"胸怀千秋伟业,怡是百年风华。"短视频别开生面,借用人格化自述,让亿万国人感受到了中国共产党用鲜血、汗水、泪水、勇气、智慧、力量写就的百年。2明星解约近日,一些外企宣称中国新疆棉花在生产过程中存在所谓"强迫劳动"等,拒绝使用新疆棉花,引起公愤。     

明代国家祭祀体系中的“天”——一种政治文化视角的分析

祀天是明朝国家祭祀体系的核心,统治者通过祀天向全社会展示国家主导意识形态所认定的人间与自然世界的终极秩序,并由此演绎出现行政治权威的合法性和社会秩序规范。这种活动透射出,从根本的意义上说,明人眼中的"天"是独一无二的至上权威,这种抽象之天以具有象征意义的神圣符号的形式,凌驾于一切自然与人世存在之上,是一切人间制度、伦理、行为的终极尺度。与此同时,在明人祭祀活动中还可以看到"天"之意象的复杂性,有时会显露出自然的属性或者人格的属性。明朝皇帝、士大夫群体以及普通民众因身份和祭祀目的的不同而对祭天礼仪有各自的解读,这些解读构成明人宇宙、社会观念的重要内容。     

星云大师的小说真实观

星云大师以"合情合理"作为评价小说真实观的标准,从而否定了神怪倾向明显且缺乏历史真实感的金庸武侠小说,而肯定了建立在科学真实与人类现实之上的倪匡科幻小说.星云大师的小说真实观与其"人间诗学"密不可分,同时也受到强调"为人"及现实精神的"人间佛教"思想的深刻影响.     

天下有情

晴朗夏夜,"纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人间无数……"流传了2000多年的牛郎织女七夕鹊桥相会的传说,已被中国列入国家级非物质文化遗产名录。千百年来,"七夕"成为中国的爱情节,也成了最具中国浪漫色彩的传统节日。唐代著名诗人白居易在《长恨歌》中写道:"七月七日长生殿,夜半无人私语时;在天愿作比     

泊渡 院子里的北戴河

<正>自从有了院子,人们开始懂得人生的"进退"。"悠闲"有了一个专属于它的地方。谈笑鸿儒这样的典故,往往和院子有着难解的缘分。院中自有一方天地,让许多美好得以发生、绵延、入心。[沧海·桑田]大雨落幽燕,白浪滔天,秦皇岛外打鱼船。一片汪洋都不见,知向谁边?往事越千年,魏武挥鞭,东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是,换了人间。北戴河的院子有"秦皇岛外打鱼船"的激情慷慨,叹沧海桑田,换了人间。迁客骚人、政坛风云,北戴河水天相接恍如昨日今朝,历史积淀才是北戴河愈久弥香的大院!     

在门巴人家里过年

我们在考察门巴族期间,恰逢汉族的春节,也正是门巴人过年的时候,这是了解门巴人风俗的好机会。记得我们从泽当坐吉普车到错那时,恰逢是腊月二十三日,是汉族地区的灶王爷“上天言好事”的日子。若在北京,人们还得要向灶王爷嘴里抹糖瓜呢。可我们顾不了那么多,唯一的希望是赶到门隅北端的勒布,与门巴人共享新年的欢乐。 希望终归是希望,隆冬时节到错那,不是一件简单的事情。当路经海拔5,500米的羊错拉山口时,高山反     

继承与发展——论《人间词话》中的境界说

王国维在《人间词话》中提出了"境界"的理论,这是理解整个《人间词话》的一把钥匙。"境界"说继承了传统的"意境"理论,并在此基础上吸收和借鉴了西方文艺美学思想,从而推动了我国传统文艺美学思想的发展。     

九华山“地藏三尊”图像的形成

明清时期,以地藏、道明和闵公组合而成的九华山"地藏三尊"的形成是地藏菩萨图像的一个重大转变。究其原因,一方面源自于唐代九华山僧人金地藏的神化和九华山地藏道场的形成,另一方面也是地藏菩萨图像发展演进的内在需要。九华山"地藏三尊"的形成,不仅意味着地藏信仰彻底的本土化、人间化,也意味着地藏菩萨图像经由本土化、人间化的进程而达到成熟。     

浅说敦煌地区出土的灶

本文从敦煌地区出土的汉、魏晋时期的不同类型的灰陶灶谈起,探讨了祭灶习俗的起源、目的,灶王爷在不同时期的称谓以及祭灶民俗反映出的古人实用性功利民俗心理。     

牛为什么没有上牙

远古时候,人们生活在地上,用的是金锅银甑,三天只吃一顿。一天,玉皇大帝派天上的牛王君到人间采访,人们告诉它说:“金钢银甑,三天吃一顿。”它回到天上对玉皇大帝说:“人间铁锅木甑,一天三顿。”所以现在人们用的就是铁锅木甑。过了几个月,玉皇大帝又派大北星君到人间采访,只见人们饿得头昏眼花,奄奄一息,问了人们,知道是怪牛王星说错了话,金锅银甑说成铁锅木甑,三天一顿,说成一天三顿,所以人们不够吃了。太北星君把情况回报给玉皇大帝后,玉皇大帝气极了,立即把牛王星推到地上,并且对它说:“人们不够吃了,你下去耕地种粮给人     

扫平执政障碍 金正恩的四张王牌

12月9日朝鲜宣布张成泽落马的消息之后,对张成泽命运如何的猜测沸沸扬扬。短短4天之后的12月13日,朝鲜就给出了答案——张成泽前一天已经因从事颠覆国家阴谋活动,被国家安全保卫部特别军事法庭判处并执行死刑。朝中社发布的判决书中,称张成泽为"千古逆贼"、"人间渣滓"。随着张成泽被处决的消息传出,有关朝鲜的流言四起。其中最引人瞩目的就是韩国媒体不久前披露"朝鲜两名副总理前往中国寻求避难",以及金正恩的姑姑金敬姬迟早会受牵连。但这次,     

寻觅夏天的踪迹

正轻轻地,悄悄地,夏,来了。夏说:"来找我吧,让我们一起寻觅夏天的踪迹。"夏夜星空夏夜,天空中,星星奇迹般地展现它优美的身姿,忽隐忽现,仿佛在星空中表演着奇特的魔术。不一会儿,它的好友喜鹊来了,喜鹊搭了一座小桥,让星星表演。星星突然消失了,可一会儿又突然显现了出来,它把牛郎织女魔法般地变在了桥的两边,让他们相会。牛郎看到了织女,织女看到了牛郎,立刻深情地拥抱在一起。星星忽然把他们俩一盖,他们又变回了两颗星,互相看着对方。终于,表演进入了高潮,星星变成了屈原!屈原看着人间的繁华,立刻撰写了一副对联:人天共享合欢乐,天地齐吟合家欢。横批:夜赏人间。说完,他消失了,同时,节目也结     

杭城深夜档日本料理

天气一天比一天冷下去,眼看着最近几天都落起了小雪,深夜档的日本理料店也就天比一天一热起闹来。裹挟着一身冷气进来,抖一抖衣服上的雪花片,坐下喝点小酒,与朋友聊个小天,吃个热烘烘的串烤,在这寒冷的季节,一瞬间,大概你会觉得从地狱又回到了人间。以下为大家推荐几处经得起考验的深夜档日本料理,除美味了,还有老板的故事。     

“启门图”的天上人间

"启门图"是中国古代丧葬艺术中的常见题材,最早见于汉代的墓室、石棺、祠堂和石阙之上,魏晋以后几近消失,直到唐代中后期才再度出现,宋辽金时期"启门图"的发展臻于鼎盛。千余年时光中,该图像从产生到湮灭,从沉寂到复兴,伴随着社会历史的发展和生死观念的变迁,"启门图"的内涵也已然发生了从"天上"到"人间"的本质性转变。本文主要以墓葬中的"启门图"为出发点和立足点,从门扉之间追寻生与死的世界,探讨天上与人间的徘徊。     

方志资讯

四川省地方志办开展机关党组织书记抓党建述职评议和内设机构负责人年度述职测评1月25日,四川省地方志办召开干部大会,开展机关党组织书记抓党建工作述职评议和内设机构负责人年度述职测评。会议听取办机关党委书记、机关各处支部书记2020年度述职报告,并组织民主测评。办党组书记、主任陈建春主持会议。会议指出,2020年度,在办党组(党委)坚强领导下,在各处(社)党支部有力组织下,四川省地方志办机关党的建设、干部队伍建设、党风廉政建设等各项工作取得良好成效,有力推动了志鉴编纂、期刊编辑、高校方志馆建设等各项业务工作开展,地方志“存史、育人、资政”作用有效发挥,中华优秀传统文化传承弘扬取得新的成绩。     

燕子救人种(哈尼族)

古时候,一场大洪水淹没了大地。这事很快传到了天神那里,天神立即派出得力的仙人到人间察看。仙人转了三天三夜,什么也没有发现;又转了七天七夜,除了浑浊的洪水以外,还是什么也没有发现。到了第十二天,仙人终于在很远的天边发现了一个没有裂缝的木箱,一歪一倒地漂在水面,看样子很快就要被洪水淹没。仙人轻轻地降到水面,蹲在木箱边看了看,又贴近耳朵听了     

中国儒家文化概述

中国文化的主流是儒家文化。天命观是儒家思想里一个很重要的观念。天命就是"创造",这里的"创造"是指创造万物自身,而不是物之现象。中国的哲学从天命出发,从天命开端而后涉及人、物。我们的文化以天道,天命,天理开端,然后引向人间。人之所以为万物之灵长,就因其具有创造性,也只有人才具有创造性,与天一样的"创造性"。孔子以践仁来彰显天道,孟子继而提出"人性善",强调道德性。践仁,实现道德之善,都是由内向外,所谓"内圣外王"。这种天理之流行转为人性善,正是儒家文化的精神所在,也是我们这个民族的精神所在。     

试辩二程视域中的“理”

程颢和程颐是理学(道学)的创始人,他俩都以"理"为最高哲学范畴,开拓了儒学发展的新风气和新境界。毋庸否认,二程思想的基本观点是一致的,但在一些具体理论层面上,两人间仍存有不可忽视的差异。二者对"理"具有不同的阐释,对"理"的体认态度也有差异,而对修养方法的设定与体证,也值得比较。