福建南平樟湖坂崇蛇习俗的初步考察

樟湖坂镇位于福建省南平市东南约42公里,南距省会福州市约90公里,属南平市管辖,该镇座落于闽江南岸,下属14个乡村,人口约22400,其中绝大多数为汉族居民.1989年2月,福建省博物馆与南平市博物馆为配合闽江水口水电站工程施工,对水库淹没区的樟湖坂镇宝丰山遗址进行抢救性的发掘,在田野发掘期间,我们在樟湖坂镇发现一座蛇王庙.时逢当地闹蛇灯节期间,有幸目睹了村民游蛇灯等崇蛇活动.为对此习俗做进一步了解,我们在当地作了调查采访,在此基础上,写成本文,将这一崇蛇习俗向学术界作初步介绍,以引起有关学者重视和进一步研究.     

樟湖蛇崇拜

在福建南平地区的千年古镇——樟湖,还保留着悠久历史、被专家学者称为“原始宗教信仰活化石”的樟湖蛇王庙和蛇文化系列活动。许多专家和学者都认为,崇蛇民族和地区有很多,但像樟湖坂蛇王庙这样保持完整的,在全国目前还没有找到第二处。     

不妨把武夷玩大一点——樟湖蛇崇拜

在福建南平地区的千年古镇——樟湖,还保留着有着悠久历史,被专家学者称为“原始宗教信仰活化石”的樟湖蛇王庙和蛇文化系列活动,许多专家和学者都认为,崇蛇民族和地区有很多,但像樟湖坂蛇王庙这样保持完整的,在全国目前还没有找到第二外。     

福建连江品石岩蛇神庙考察记

品石岩蛇神庙位于福建省连江县城关镇西南约1．5公里的玉山上。玉山是当地的一座小山,高约200米,品石岩蛇神庙座落于玉山的半山腰。该处有3块巨石自然形成品字形,品石岩因此而得名,当地民众称此处的蛇神庙为品岩寺或蟒天府等。品石岩蛇神庙于近年为连江县的文物工作者发现,笔者于1992年6月4日专程到该庙进行了实地考察和调查,陪同考察调查的还有连江县文物管理委员会的陈思、骆明勇和陈天武三位同东,现将有关情况介绍和论述如下。一、品石岩蛇神庙及当地的崇蛇民俗品石岩蛇神庙位于玉山的半山腰,其左边山瑜中为玉泉寺,其下有关帝庙…     

福建南平发现的宋彩绘陶器

近年来,南平市博物馆陆续收集到一批宋代彩绘陶器,这批器物造型奇特,在表面设色绘画,地方色彩浓厚,现报道如下。壶 1件。1990年12月在市区环城路基建工地出土。宽沿帽形盖,以红绿两色绘放射状粗条纹。器身敛口,束颈,溜肩,深腹,平底。颈部饰斜条纹,上腹部绘红色的缠枝花,枝叶饰黑、绿色。中腹部绘红色宽带纹,下腹绘红色仰莲,以黑、绿两色勾边。胎骨呈褐发灰色,胎质较硬。口径7、底径9.3、通高23.5厘米(图一)。多角罐 1件。出土地点与上件同。圆帽形盖,纽残,边沿上卷翘角,角处有小孔。盖面绘红、绿相间的放射条纹,器身直口,凸唇,腹     

樟湖蛇节:奇特的闽越风情

农历七月初六,我和几位当地的摄影师,以及电视台的记者,又一次来到位于闽江中游的福建省南平市延平区的樟湖镇,为的是采访和拍摄这里每年都要举行的传统节日--"赛蛇神",又称"迎蛇会"。 很多人都说,这是一个奇特的文化民俗现象。在我们这些自发前来采访的人中,很多人都不止一次看过樟湖的迎蛇会,     

福建古代职官任用的历史考察

纵观福建历史,隋以前,福建官吏选拔办法的历史材料有限,且尚未形成特色,故笔者选择从隋朝开始作为本文的起点,加以论述。     

孙应鳌生平、著述的再考察

有关明代贵州大儒孙应鳌的事迹,笔者曾写过一篇《关于〈明史〉无孙应鳌传及有关考证》（载《贵州文史丛刊》1994年第2期）,嗣后,又陆续发现了一些有关孙应鳌的文献资料,现将明陈尚象撰的《南京工部尚书孙应鳌墓志铭》先行标点录出全文：南京工部尚书孙应鳌墓志铭郡人陈尚象公字山甫,号淮海,别号道吾。其先直隶如皋人。一世祖华永乐初以南京神策卫千户调清平,家焉。华生礼,袭千户。礼生钦,累官指挥全事。次锋。择而后日瀚。日重。咸以文学科第世其家。公父为云南府同知南明公衣。公生而颖异,弱冠潜。C圣学。嘉靖丙午举于乡,中《…     

豫东地区春节民俗中敬神畏天思想及人际调整功能——基于沈丘县春节民俗的考察

本文以沈丘县春节民俗为研究样本,通过对整个豫东地区的春节民俗进行考察,透视了沈丘春节民俗的敬神畏天思想,并且根据文化功能理论分析了沈丘春节民俗中的人际调整功能。     

关于《朋友书仪》的再考察

敦煌《朋友书仪》现存十数个写本 ,在敦煌书仪中是唯一一件属于“月仪”类型的书仪。关于《朋友书仪》的渊源、形式及内容分类等 ,周一良先生及赵和平学长已作过十分深入的研究 ① 。笔者只是在前人基础上 ,对书仪的结构、文体、书体变化及产生年代、制作等问题进行一些再分析和探索 ,提出个人浅见以求正于学者方家。     

两汉时期气候状况的历史学再考察

本文从农事活动时节、物候和干湿状况三个方面对两汉时期的气候情状进行了历史学的再考察。认为 :在冷暖变动方面 ,两汉时期的气温比其前的春秋时期气温要低 ;与今天相比较无大差异 ,仅有的区别在于具体的变动幅度上 ;前、后汉相比 ,西汉略冷 ,东汉稍暖 ,但其间有多次波动 ,东汉末年 ,气候急剧转冷。在干湿状况方面 ,该期具有若干干湿相间的显著特征     

东深工程向香港供水的再考察

东深工程是为了长远解决香港同胞食用淡水的困难而由周恩来总理批准兴建的主要向香港供水的水利工程。东深工程建成后,一直持续向香港供水,即使在"反英抗暴斗争"爆发后也未停止供水。而且,随着香港对水量的需求不断增加,广东省水电厅等相关部门还积极采取措施提高供水能力,一再增加供水量。这说明,东深工程是一项民生工程,其向香港供水体现了内地与香港水乳交融的关系,说明内地是香港经济腾飞的坚强后盾。同时,东深工程向香港供水为香港在"一国两制"框架下顺利实现回归奠定了基础。     

疾疫与汉唐元日民俗——以屠苏酒为中心的历史考察

屠苏酒是汉唐时期比较常见的一种元日民俗事项,是唐宋时人庆祝元日的不可或缺的节日文化符号。但多数唐宋时人对屠苏酒的起源却不甚清楚。其实,屠苏酒是汉魏时期治疗伤寒疾疫的对症良方。它的出现和流传,与汉末魏晋时期的疾疫有着极为密切的关系,是中国古代疾疫对历史上节日民俗发生影响的典型代表。     

古巴比伦婚姻习俗若干问题的再考察

长期以来,法制史家和亚述学家分别依据《汉穆拉比法典》有关婚姻的条款和古巴比伦时期有关婚姻的文献来研究古巴比伦时期的婚姻习俗,然而,他们的研究方法以及某些结论值得商榷。童养媳、婚约、聘金以及离婚权等问题的研究表明,只有将《汉穆拉比法典》有关婚姻的条款与古巴比伦时期的婚姻文献相结合,才能研究古巴比伦时期的婚姻习俗问题。上述问题的研究还表明,古巴比伦妇女在婚姻中处于被动地位,商品经济对婚姻影响很大。     

秦始皇陵鱼池遗址的考察与再认识

本文将秦始皇陵北侧的鱼池水体和周边的遗存作为一个整体,统称为鱼池遗址。通过对K0007、动物坑、吴中吴东建筑遗存内容的分析,特别是结合近年鱼池水体范围的考察认识和水体西侧夯土道路遗存的考察成果,鱼池遗址的整体性质应该少府所属的一处苑囿在秦始皇陵陵寝制度中的体现。     

民俗文化资源开发利用的成功范例--关于青云山民俗游乐园的考察与启示

青云山民俗文化游乐园,是山东省安丘市以青云山的地形地貌和当地部分历史文化积淀为依托,综合规划、设计,对当地和外地民俗文化资源进行移植、引进、建设、再现而形成的一处大型民俗主题公园。由于在游乐园的规划、设计和建设过程中突出民俗主题,遵循正确方针,广泛听取各方意见,精心运作,合理布局,因而取得了明显的成功。     

试析“喜不见喜”的民俗禁忌——以福建漳州礼俗为例

“喜不见喜”作为一种婚姻或生育的礼俗的民俗禁忌,在闽南有很深的渊源和影响,主要体现在限制新婚或生育的交往行为上,是人对生育、对生命诞生的细致入微的关切,也表达了闽南对人际交往的细腻关心,背后包含着神秘的命运观和阴阳和谐思想等中国传统的观念,体现了闽南人们独特的社会心理和行为方式。     

对“湖熟文化”几个问题的再认识

一、“湖熟文化”的源流“湖熟文化”的来源.可从以下三个方面去探索.(一)“湖熟文化”是一种地方性土著文化,它起源于本地区的新石器时代文化.据现今所得资料,“湖熟义化”遗址的文化堆积可分两种情况,一种是直接叠压在新石器时代文化层之上,如北阴阳营、太岗寺、江宁咎庙.点将台.句容城头山丹徒高资团山以及丹阳王家山等.这类遗址一般都分作上、中、下三个文化层.下层为新石器时代文化,中、上层分别为“湖     

湮没的苏区：赣西南革命根据地再考察

在苏区史和中共党史的主流叙事中，赣西南革命根据地是一块湮没的苏区。而事实上，赣西南革命根据地是1930年全国最大的苏区，于当年3月正式形成，随着10月红军攻克吉安和中共江西省行动委员会、江西省苏维埃政府的成立而结束。它是大革命失败以后，由秋收暴动、东固暴动、延福暴动、里仁和桥头暴动等多地农民暴动所建立的井冈山、东固、延福、桥头、兴国等多块根据地发展而来，由红四军、红五军、红六军（后改红三军）、红二十二军、红二十军，以及江西地方武装共同开辟和建立。东固地区并非赣西南革命根据地的党政中心，而是后方基地。赣西南革命根据地时期是江西苏维埃革命承前启后的重要阶段和时期，该根据地不仅是当时全国最大的苏区，也是此后三次反“围剿”斗争的重要战场，是形成中央革命根据地的一块重要基石，为中华苏维埃共和国的建立作出了重要贡献。它不该成为一块湮没的苏区，也不应被人们忽视和遗忘。