“最帅国王”结束14年爱情长跑

10月13日,在古都普那卡宗,号称“最帅国王”的不丹国王旺楚克迎娶了他的“平民”妻子吉增·佩玛。王子爱上平民女孩的故事,无论发生多少次,无论剧情如何千篇一律,总能抓住人心,尤其是女人的心。     

波斯帝国的“专制”与“集权”

本文从古典著作和波斯帝国的文献出发,讨论它的统治方式及其特征,指出波斯大王掌控着对所有重要官职的任命以及财政资源,以书信指导着行省总督的管理,据此控制着贵族的命运,确有专制自为的意味。但作为波斯国王,国王权力的行使,较多地取决于国王个人的能力和意愿,他缺乏从中央到地方一以贯之的官僚系统支持,总督在军事、内政和对外政策上大体自主,较少受到国王的具体干涉。而在地方共同体中,虽然法律上国王和总督拥有无限权力,其命运有时会被国王与总督左右,但在日常管理中,它们大体自治,由此造成了波斯帝国统治中国王的专制与地方自治合作的特征,两者的结合,是帝国得以长期维持的基本原因。这种现象的产生,很大程度上与古代国家的统治能力以及波斯作为一个征服性帝国有关,因此,波斯帝国的中央集权基本停留在意识形态层面,而实际的政治运作,需要更有效率的地方自治。     

国王的“吐槽”

约旦现任国王阿卜杜拉二世属于半专制的君主,介于象征性君主和专制君主之间。他有很大的权力。不久前,在接受《大西洋月刊》记者的采访时,他透露了国王的生活和当国王的感受。对于他来说,特别是在“阿拉伯之春”汹涌而至之际,当国王真的没那么美妙。即便是一个有权力的国王,阿卜杜拉都想不干了。他还说,希望自己的儿子将来仅仅做一个象征性的君主。这或许更好     

“神圣君权”与帝王神迹

"神圣君权"是君权神圣化的前提权力的神秘化,尤其是帝王权力的神秘化,是前现代世界各国普遍存在的现象;君权神秘化是君权神圣化的必要条件;君权神圣化则以"君权神授"为根本前提。在基督教统治下的前现代欧洲,上帝的授权是君王权力神圣性的依据。托马斯·阿奎那说:"没有权柄不是出自神的。"这种君权神授观念,就在世界历史已经翻开新页的近代初期,仍为各国君主死死抱住不放。1610年,英国国王詹姆     

“定亲”型故事中“月老”形象传承的文化根基

在广义的文化语境下,中国"月老"型故事中的月老形象在两千年的岁月中如何传承和变异?何以至今仍被人们口口相传?故事中的元素是如何随着它们与文化核心价值的关系变化而变化的?只有当外来故事中的关键元素与本土文化有相似的特征,方能满足本土观众的需求,并融入本土;反过来,这些关键因素又深化了故事中隐含的信仰和价值观,而且故事的改变预示了我们日常生活中文化整合的前奏。     

谈文学作品中“盗亦有道”的奸夫形象

妻子对丈夫不忠,并要求奸夫杀死亲夫,奸夫激于义愤,却将情妇杀死,此类故事自唐中期产生以后,即成为古代文学作品中的一个重要母题。到了明代,又异变为奸夫看见亲夫疼爱妻子,即因痛恨情妇背叛亲夫而将其杀死。日本小说家芥川龙之介的著名小说《竹林中》更描写了强奸者因为看到被强奸者对丈夫不忠,而要将其杀死的情节。如果说前者作品中的奸夫形象尚有正义一面的话,后两者则纯属邪恶。此类作品的产生和传统文化中男尊女卑、红颜祸水的思想密切相关。     

由“登州贾者马行余”故事管窥唐与新罗关系

本文通过对《太平广记》中"登州贾者马行余"故事的剖析,从马行余渡海路线、马行余个人身份以及马氏与新罗国王的对话三个角度出发,并结合相关史料,探讨"马行余故事"中所反映的登州与唐罗民间贸易关系、唐罗宗藩关系与儒学在新罗的传播情况。     

参议院“变天”,麦康奈尔领衔

正他与赵小兰被称为美国国会"最有权力的夫妻档"11月4日,美国举行中期选举。共和党重新赢得国会参议院多数党地位。这场选战中,最引人注目的人物就是参议员米奇·麦康奈尔。选战硝烟过后,他一个华丽变身,成为参议院多数党领袖。当晚举行的庆祝会上,一向不苟言笑的麦康奈尔露出了笑容。他的身后站着一身红装的华裔妻子、曾任美国劳工部长的赵小兰。在获胜演说中,麦康奈尔称赵小兰为"最佳伙伴"。他在国会的新地位加上赵小兰的党内影响力,让媒体将他们称为美国国会"最有权力的夫妻档"。     

1960年代中后期的美国“黑人权力”运动及其影响

1960年代中后期,学生非暴力协调委员会认识到黑人问题的根源在于美国的权力体制,因而提出"黑人权力"主张。"黑人权力"强调黑人必须掌控自己的事务,重新分配政治和经济权力,但受到权力机构的污蔑,遭到体制化民权领袖的批判,被视为"反向种族主义",煽动了城市骚乱。本文认为,"黑人权力"重视黑人的群体权利,颠覆白人文化对黑人的偏见论述,重塑黑人形象,强调黑人文化和传统的价值,肯定其对美国社会的重要性和与白人文化的平等。它对美国从种族主义社会转变为多元文化主义社会作出了重要贡献。     

十六世纪英国“王权至尊”的确立与教皇权的衰落

“王权至尊”的确立是英国16世纪宗教改革的核心事件。它的确立直接导致“教皇权至尊”原则的衰落,削弱了教皇和教会管理社会和宗教事务的功能。在“王权至尊”确立后,英国16世纪僧俗两界的权力体系得以重组,宗教改革演变为政治变革。“王权至尊”由亨利八世创立,确立了王权在宗教和世俗世界独一无二的统治地位。“国王在议会中”使国王拥有了立法权。国王可以联手世俗立法机构直接面对教职会议并使其职能削弱,最终一身二任的国王实现了对教会的直接管理。但“王权至尊”的确立并非终局,质疑其合法性的声音从未停歇,膨胀的王权最终还得面临进一步的“被革命”。     

亚述帝国的“拉科苏”士兵探析

亚述帝国的"拉科苏"(raksu)士兵是宦官长麾下国王卫队的精锐。尽管"拉科苏"士兵主要由被征服地区的人员组成,但是他们享受免赋役的特权。公元前9世纪末和公元前8世纪初,实力雄厚的亚述高官企图挑战国王的权威,国王依靠宦官长及其统帅的国王卫队保住了王位。国王论功行赏,擢升宦官长,豁免其麾下忠勇士兵的赋役,"拉科苏"士兵于是应运而生。随着大量俘虏的收编,国王卫队的规模不断扩大,进而发展成为亚述帝国的常备军,并在对外扩张中大显身手。国王奖赏常备军表现卓异的士兵,"拉科苏"士兵不时出现。亚述帝国末期,实力膨胀的宦官长觊觎王位,国王的近卫军可能是其谋逆的帮凶,"拉科苏"士兵或卷入其中。"拉科苏"士兵的出现及其功能的异化与亚述政局的变化密切相关。     

龟兹古渡飘零着库车女性的风情

很想知道库车女人走的路,沿着库车河走,走到龟兹古渡口。这是一条流过历史的河流,为人们留下很多古老的传说故事,而最精辟的章节往往发生在人来人往的渡口。在没有桥梁的年代,河上只有舟楫摆渡,自然,也有赤足趟河的行人。河津上流传有国王和大臣的故事,也有戍卒和商旅的故事,惟独关于库车女性的故事没有流传下来,其实,很多的历史故事都和库车女性有关,无论是新婚戍卒与妻子别离的情节,还是留守闺房商贾之妻的悲伤,都被剪裁掉了。     

阿根廷“第一夫人”变总统 克里斯蒂娜神话

一场特殊的权力交接,将要在阿根廷总统府"玫瑰宫"上演——现任总统基什内尔,向他的妻子克里斯蒂娜移交权杖。从"第一夫人"到民选总统,克里斯蒂娜成了继庇隆夫人之后的又一个阿根廷神话。     

布依族“改汉作夷”初衷及其价值——以孤本《王玉连》为例

《王玉连》是流行于望谟蔗香一带用布依语翻译、以布依族方块古文字记录的叙事长诗抄本。抄本产生年代在清末至民初,由王廷彬、王由戬、黄华祥根据历史故事"改汉作夷"(改编)而成。故事讲述王玉连被王二娘迫害被迫参军,母亲与妻子遭王二娘虐待外出乞讨,王玉连功成名就之后,在朝廷帮助下,惩罚了王二娘,与母亲与妻子重新团圆的故事。改变者的初衷是以布依族民众喜闻乐见的形式介绍汉文化,丰富布依族文化内涵。作品的改编在布依族中产生了广泛影响。布依语改编本《王玉连》是研究清代布依族文人社会思想的重要史料,是研究布依文学的一个窗口,也是研究布依族古文字的重要资料,具有重要价值。     

柳毅：从小说人物到民间神灵

《柳毅传》是唐代李朝威的一篇传奇小说,它借用“人传神书”的情节框架,融入“龙女报恩”母题故事,塑造出柳毅、龙女等人物形象。后来柳毅故事被反复改编,宋代成为艺人说书的题目,剧作家还将它改编成戏曲,在故事情节和人物形象上不断融合创新,从而扩大了柳毅故事的影响,并推动了对柳毅的神化。柳毅信仰主要分布在泾河流域、洞庭湖地区、太湖地区、山东潍坊等地,其中以洞庭湖流域最为集中。在传承过程中,柳毅信仰形成了一些共同特点。     

论龙女神话与故事

我国有关龙女的神话和故事流传很广,内容十分丰富。他们不仅以瑰丽的想象、深刻的思想、丰满动人的艺术形象给人以美的享受,而且具有很高的研究价值。下面,仅就我从比较研究中得到的认识,提出一些粗浅看法。一、龙女神话与故事基本方面的相似来自汉藏语系藏缅语族各民族分化前共同携带的精神行囊     

博物馆讲述“她”故事:博物馆与女性主题展览

博物馆展览的女性文化属于社会建构的一种身份文化。因受传统男权文化的影响,"她"故事在"他"历史中,长期处于被叙事、被表征的从属地位。作为公共文化空间的博物馆,早期受"他"文化叙事模式的影响,展示中较多充斥着男权话语。20世纪80年代,受新博物馆学运动的多元叙事方式影响,女性主题叙事逐渐进入博物馆。近年,国内博物馆在展览实践中也开始改变传统"国之重器"观的宏大叙事模式,从"小历史"视角重新审视、诠释和再现女性文化,先后策划了一系列颇具变革性的女性主题展览,为消解男权表征体系中单调的女性形象,重构女性文化身份,实现"她"故事的自我讲述等提供了重要的公共文化平台。     

朝鲜王朝初期的中枢机构改制

朝鲜王朝建国后因袭高丽旧制,以都评议使司作为国家机关中枢机构。这种中枢体制带有明显的贵族政治色彩,功臣势力以"合坐"都评议使司的形式,操控军国政务,而王权则相对微弱。定宗至太宗时期的三次中枢改制,仿照明朝"罢中书省,百官奏事"模式强化王权,逐步瓦解了"合坐"机制。改制后,功臣势力被排挤出权力核心,国王则通过"六曹直启"体制,直接行使中枢权力,掌控国政决策。     

“兵”的操守与“官”的操守

<正>在传统社会,收受"红包"一直是少数手握权力的人的一种习惯动作。"红包"一般是下位者送给上位者的,但少数时候,某些上位者为了笼络人心,也会给自己的权力之鞭管不到的下位者送红包。民国老报人陈纪滢写的《我的记者和邮员生活》一书,就谈到时任新疆督办的盛世才给他送红包的故事。1938年秋天,受《大公报》指派,陈纪滢前往新疆采访"全疆各民族第三次代表大会",盛世才热情款待了他,并为其采访提供大量方便。陈纪滢离疆前     

“老公”的原意竟是太监

关于“老公”一词的起源有一个故事。说唐朝时,一位名叫麦爱新的读书人,在考中功名后,便喜新厌旧有了再纳新欢的想法。于是,写了一副上联放在案头：“荷败莲残,落叶归根成老藕。”恰巧,对联被他妻子看到。妻子从联意中觉察到丈夫有了弃老纳新的念头,便提笔续写了下联：“禾黄稻熟,吹糠见米现新粮。”