“和”文化与中华民族群体心态

和文化是中华传统文化的精髓,它蕴涵深厚的哲理。其主旨是要求人们正确处理人与自然、人与人以及人与社会之间的关系。由此也孕育了中华民族的群体心态特征的四个方面,即重农求稳,重入世,重整体,重人伦。     

三重道德论

郭店楚简之《六德》《五行》等篇列有儒学的三重道德规范 ,它们组成了完整的儒家道德学说体系。那就是 :人伦道德 (六德 ) ,社会道德 (四行 ) ,天地道德 (五行 )。这个体系 ,始于对人的自然亲情的确认、尊重和人文化 ,所谓的“男女辨”“父子亲”“君臣义” ;然后乃由“亲亲而仁民” ,提升为以尊尊为标帜以善行为指归的理性的社会道德 ;更后再由“仁民而爱物” ,超越具体的社会历史情景 ,复归于大自然怀抱 ,民胞物与 ,参赞化育。     

认识一个不一样的纳木错

纳木锚,在藏文献上记载,此湖像蓝天降到地面,故称“天湖”。而湖滨牧民说因湖面海拔很高如同位于空中,故称“天湖”。藏语中,“错”便是“湖”的意思。当地藏族百姓叫它“腾格里海”,意思也是“天湖”。信徒们尊其为藏传佛教四大圣湖之一,传为密宗本尊胜乐金刚的道场,是藏传佛教的著名圣地。     

反清的秘密结社—天地会

(一) 天地会是清代民间的一种秘密结社,流行的地区主要是在长江以南。它的名称很不一致,三合会、三点会,双刀会,小刀会、清水会、匕首会等都是它的别名。它对外总称天地会,对内自称洪门。天地会的各种名称都包含有一定的含义。因为它“尊天为父、尊地为母,”入会时要祭拜天地,所以拜五祖诗中有“拜天为父、拜地为母”的诗句,由此定名为天地会。为什么称三合会呢?因为传说中聚会的地方是在三合河;洪门对联中也有“三河合水万年流”的句子;始祖朱洪英等都葬     

清末革命派尊黄现象述论

清末革命派尊奉黄帝为汉民族始祖,推崇黄帝为国魂,使用黄帝纪年,谒祭黄帝陵,掀起了中国历史上又一次尊黄高潮。革命派尊黄的直接动因是“驱除鞑虏”,思想基础是“夷夏之防”,深层需求是“抵制欧化”。尊黄促进了反清革命的胜利,扭曲了“黄帝子孙”称谓的本意,客观上冲淡了反帝反封建,既有一定的必然性和合理性,又有一定的短期性和消极性。     

上海地区发现的抗英战役大炮

近２０年来,上海市文物管理委员会在配合基本建设工程中,先后在上海市区、市郊松江县、宝山县（现改设为宝山区）吴淞炮台遗址附近和蕴藻浜口等地,发现鸦片战争时期抗击英国侵略者的“平夷靖寇将军”大铁炮三尊、“靖夷”铁炮一尊、“振远将军”紫铜大炮一尊、清顺治三年制大铁炮一尊和清代大铁炮一尊,共计七尊,为研究清代上海军民反抗英帝国主义斗争的历史,提供了重要的实物例证。现综述如下:１９７５年６月,上海市区光明中学基建工程中,在离地表深约２米处,发现一尊清代“平夷靖寇将军”大铁炮（图１）炮身残长２．３米,炮口外径３０厘米,…     

从一柄齐燕铭草书扇说起

尊闻受虚之室是现代著名社会活动家、书法篆刻家齐燕铭先生的书斋号。“尊闻”二字源于《汉书·董仲舒传》,“曾子曰:‘尊其所闻,则高明矣;行其所知,则光大矣。”意思是要重视所闻之言,力行所知之事。“受虚”一语出自《周易》“君子以虚受人”。“受”在这里是容纳的意思,指君子要谦逊、包容,意近“大腹能容,容天下难容之事”。由此可见主人的自我期许与襟怀。     

南华寺发现的北宋木雕罗汉像铭文反映的几个问题

１９６３年在广东曲江南华寺相继发现北宋庆历年间木雕罗汉像共３６０尊,其中１５４尊造像座上刻有铭文。这些铭文中,有“庆历五年”年号的１尊;“庆历六年”年号的７尊;“庆历七年”年号（包括丁亥年）的５２尊;“庆历八年”年号（包括戊子年）的８尊;还有３尊只能...     

论西周孝尊祖敬宗抑制父权——兼论古史研究中经史方法的运用

西周孝以祖为对象,健在父母不与;孝主体以君宗为限。西周孝之尊祖大异于殷,即在其政治、血缘合一,孝包容新旧的统摄、开新能力亦栽根于此。西周孝尊祖敬宗抑父是围绕孝对象、主体的尊卑排序和强化兄统弟纲纪展开。前是政治的,后是血缘的。孝确立了始祖尊于祖,祖尊于祢的尊卑之序,它及于孝之主体,则是立“孝子”以义为据和“曾孙”而“孝孙”而“孝子”的贵贱之序。孝道所确立的这些秩序,成为周礼乐明之基础,由天子以至     

漫画界岭南派代表人物——李凡夫

李凡夫,原名李和,别字德尊,曾用过古吉言、陈兴福的笔名。1906年出生于广州荔湾区泮塘。他长期在荔湾区工作和生活。上世纪30年代,跟美术家梁晃一起,住在靠近泮塘的逢源大横街二号二楼,取个雅号叫做“光寸二屋”：“光”是“晃”字去“日”,“寸”是“尊”字去“酋”,即     

四川唐代摩崖造像中的“西方净土变”

在四川唐代的摩崖造像中,《西方净土变》有三种表现形式,兹根据它们出现的年代分别论述于下。 (1)“阿弥陀佛与五十二闻法菩萨”,该图又称“阿弥陀佛与五十二菩萨像”,或称“阿弥陀五十二尊曼陀罗”,或名“五通曼茶罗”,即以阿弥陀佛为中心,图绘五十三尊佛、菩萨像的曼荼罗(即佛一尊,菩萨五十二尊)。六朝至隋唐的阿弥陀佛为中心的“西方净土变”不少,这种组合是最早的一种净土变相。     

“克虏伯”大炮的沉思

在福建厦门的胡里山炮台上,至今保存着一尊一百多年前从欧洲引进的巨型大炮,它就是“世界现存十九世纪制造的最大、结构最完整的后膛海岸炮”——“克虏伯”大炮。据说它已载人“吉尼斯之最”。福建电视台曾经以它为线索制作了一部专题片《春秋克虏伯》,详细介绍了它的来龙去脉。笔者有感于它的沧桑身世,于是重游炮台。     

黑龙江出土金代铜坐龙的雕塑艺术特色

龙是中华民族的象征，它对于中华民族几千年文明史影响深远。在奴隶社会，它是用来祭祀的神物，具有特殊的意义和社会功用。在封建社会，它又成为帝王权力的象征。历代帝王都自命为“真龙天子”，并且将龙形运用到他们的服装、饰品和器具之中。由于……     

秉承中国精神 筑梦美好未来

“一个拥有悠久历史的国家必定有自己的根脉,一个拥有灿烂文化的民族必定有自己的灵魂。”中华民族从古至今凭借自身的智慧,诠释了无数的“中国奇迹”,锻造了伟大的中国精神。只有继承和弘扬数千年来支撑中华民族生存、发展的国家精神,才能自立于世界民族之林。中国精神生发于传统文明,积蕴于现代社会。它是顾炎武“天下兴亡,匹夫有责”勇于担当的品质,也是文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”敢于奉献的精神;它在享誉全球的“杂交水稻之父”袁隆平鞠躬尽瘁的铮铮铁骨里,也在平凡如你我的小女孩袁媛于危难时刻奋力营救父母的勇敢笃定里。它流淌在许许多多伟大或平凡的中国人的生命血脉里,奋进在中华民族伟大复兴的征程上。     

流失的双羊尊

在商周青铜器的铭文中,常常将“尊”“彝”二字联用,作为青铜礼器的共名。直到宋朝,才把一种盛酒器专称为尊,但实际上还是非常的混乱。甚至于还有的将觯、觚、壶等均称为尊。近数拾年来,才开始将侈口鼓腹,口径特别大的,高圈足的器物叫作尊。尊一般为圆形,也有少数为方形。     

公安局长的家丑

公安局长儿子、法官妻子、局长父亲，这些公权身份标签与人伦角色凑在一起，符号化的组成了当代中国的“官僚世家”，本该光鲜亮丽，谁想一出乱伦丑闻，结果却是公德与人伦的双重溃败     

战国楚器的龙凤图案

龙凤,是中华民族的象征,从原始社会开始,一直流传至今而没有中断。它既是“帝德”、“天威”的象征,也是人民心目中的吉祥物。     

论《诗经》“风”的概念形成及其理念志向(上)

关于“风”可以说是含有多方面的语意,其用法也是多种多样的,现在对“风”的主要意义的理解,认为“风”是假定存在于自然界的难以捉摸的气体。恰如和空气、阳光一样,具有难以捉摸的机能和力量。但同时“风”又能带来许多好处,它能使生命充满活力,成为万物生长的原因之一,其机能具有流动无穷的作用,同时也不断地产生着影响。风除了以上固有的机能外,在人类社会发展中,它还具有教育和教化维护社会道义的积极向上以及劝导人民积德行善等作用。本文试就古代民歌六义之一（风）诗的感化作用及其移风俗、厚人伦的理念志向做进一步探讨。…     

傩文化杂说

在浩翰的中华民族民间化遗产中,“傩”作为中华化极其重要的一种化现象,它与中华民族的历史关系实在太深太远了,它就是中华民族精神史的见证。     

董仲舒的“三统循环”说

董仲舒的“三统循环”说许殿才＂道之大原出于天,天不变,道亦不变＂,是董仲舒理论学说的纲领。它反映了董仲舒形而上学的思想方法,更道出了他对天人合一的永恒宇宙秩序的贯通理解。既然天国的秩序是永恒的,那么由天所规定的历史演化程序、统治政策、人伦准则等在本质...