略论秦汉时期河北城市与商业的发展

秦汉时期,是我国城市与商业空前发展的时期。在这里,仅就河北地区城市与商业发展的情况谈谈自己的看法,请大家批评指正。河北的城市,大部分是在秦汉时期形成的。早在战国时期,河北各地的城邑已不下百余座,但绝大多数都是城垒、城堡和聚邑,只有赵国的都城邯郸、中山...     

五代李茂贞夫妇墓墓葬形制和神道石刻略论

李茂贞夫妇墓是五代时期节度使级别的高等级墓葬。墓葬模仿唐代帝陵使用石室以彰显其身份。其夫人墓的八角形后室和砖雕装饰明显受到河北地区影响,是当时河北集团统治中原王朝历史背景的体现。墓葬神道石刻有重复现象,可能是夫妇二人两次入葬两次设置的结果。     

河北弥勒造像题记考

弥勒是北朝时期、特别是北朝早期河北地区常见的佛教造像题材之一。本文主要以造像题记为依据,结合佛教典籍内容,分析此时期河北地区弥勒信仰的差别,旨在探讨北朝时期弥勒信仰在河北的流传状况。佛教发韧于古印度,在我国的传播是随着佛教典籍的翻译而展开的。北朝时期...     

五代后梁、后唐时期河北地区佛教

本文利用敦煌文献和传世史籍,从五代后梁、后唐时期河北地区的形势、"五台山进香道"、帝王和士大夫以及禅宗的勃兴等几个方面,对这一时期河北佛教情况进行了探讨.     

河北省博物馆推出《古代河北陈列》和《近代河北陈列》

经过三年的筹备运作,河北省博物馆《古代河北陈列》、《近代河北陈列》于2001年8月向社会正式开放展出。这两个基本陈列是河北省博物馆陈列体系的重要组成部分,是河北省爱国主义教育基地建设的重点工程,是河北地区几千年明历史的概括体现和集中展示。     

夏商周考古

<正>70年来,河北夏商周时期考古取得了一系列令人瞩目的成绩。重要田野考古发现接连不断,填补了一个个学术和区域历史空白,出土的丰富遗存引起社会各界重视,奠定了河北夏商周时期考古的国内外地位。考古学文化的内涵性质、谱系结构等研究不断深入,运用自身学科方法逐步建立起了区域内夏商周时期历史文化演进格局,在相当程度上提升了对本地"三代古史"的认知程度。本文主要针对河北地区夏商西周阶段考古而言。由于目前尚难以从考古上确定夏代     

金初府、州、县考略

金初府、州、县制度仅实行于原辽、宋封建地区,具有鲜明的时代和地域特征。它经历了辽、宋、女真制度的共存阶段,进而发展成为统一的金朝府、州、县制度,是金政权封建化变革的重要起点和组成部分。研究这一制度有助于了解女真奴隶主集团进入汉族封建地区后,迅速封建化的历史原因和历史发展的必然趋势。     

略论秦汉时期河北农业的发展

略论秦汉时期河北农业的发展吕苏生秦汉时期，由于统一的多民族的中央集权的封建大帝国的建立、巩固和发展，全国各地的政治、经济、军事、文化教育和科学技术都取得了长足的甚至是空前的进步，第一次出现了封建社会鼎盛的局面。当时，河北作为最为发达昌盛的地区之一，在...     

河北省博物馆藏十六国至北齐铜造像概述

十六国至北齐时期,由于后赵、后燕、东魏、北齐等政权定都河北,也由于统治阶层的大力扶持,河北地区的佛教发展极为迅猛。,目前见诸图录的此一时期单体佛教造像以河北地区造像为最多,也极具有地方特色。河北省博物馆收藏有一批这一时期的铜佛造像,这些造像对中国早期佛像的分期、断代有重要的研究价值,对中国早期佛教史的研究也有重要的参考意义。     

北朝四神浮雕石棺

河北蠡县发现一件北朝四神浮雕石棺,后入藏河北省博物馆。石棺由四围及盖、底共6块石板拼合而成,周围的4块石板分别浮雕青龙、白虎、朱雀、玄武四神图案。此类石棺的发现在河北地区尚属首例,为研究河北北朝时期的墓葬形式增添了新的内容。     

中国封建农奴制度论纲

农奴制度是封建经济基础的重要组成部分,研究封建社会史,应当首先考虑这一问题。 中国古代是否存在农奴制度,哪些朝代有农奴制度,史学界具有很大分歧。有的史学家认为西周存在着庄园农奴制度;也有的认为西周是奴隶制社会,魏晋到隋唐才具有庄园农奴制度。至于五代以后是否存在农奴制度,迄今尚未提出具体看法。 我们认为,战国末年进入封建社会,建立封建政权。但是,当时封建制度尚未发展到成熟阶段。两汉是封建化进展时期,到魏晋南北朝,才完成封建化,形成农奴制度。南北朝以后,农奴制度继续发展,直到清朝。下面试简要说明我们的看法。     

“天王”到“天可汗”所诠释的胡汉互化

五胡十六国及西魏北周均有＂天王＂的称号。天王称号从周代就有,为周天子称号,因此天王之号的出现表明了胡族君主名号汉化的过程。而唐太宗接受＂天可汗＂的胡族君主称号其实是民族融合的结果。天可汗称号被唐王朝统治者改装成＂天皇＂,继而出现皇帝尊号,这从中原王朝的政治体系内找不到逻辑,而是汉族胡化的结果。衔接这两个时段的就是胡汉互化最为明显的西魏北周时期。     

“天王”到“天可汗”所诠释的胡汉互化

五胡十六国及西魏北周均有"天王"的称号。天王称号从周代就有,为周天子称号,因此天王之号的出现表明了胡族君主名号汉化的过程。而唐太宗接受"天可汗"的胡族君主称号其实是民族融合的结果。天可汗称号被唐王朝统治者改装成"天皇",继而出现皇帝尊号,这从中原王朝的政治体系内找不到逻辑,而是汉族胡化的结果。衔接这两个时段的就是胡汉互化最为明显的西魏北周时期。     

河北出土北朝隋唐石刻造像的佛衣类型

<正>一河北出土的北朝隋唐石刻造像河北省历年出土的北朝隋唐时期石刻造像集中在河北中南部,以保定曲阳修德寺遗址、邢台南宫后底阁遗址、邯郸临漳邺城遗址北吴庄佛教造像埋藏坑三处最为著称,此外石家庄灵寿幽居寺塔内北齐皇族赵郡王高睿造像亦是极为珍贵的图像资料(图一)。这四处出土石刻造像,纪年明确、时代连续、工艺精湛、数量众多,为研究北朝晚期至隋唐时期河北地区佛教及其艺术的发展提供了重要资料,具有很高的学术、艺术和历史价值。     

汉代河北家庭副业试论

两汉时期农业的发展,促进了种植果蔬、饲养家畜家禽和植桑养蚕等家庭副业的繁荣兴旺。河北绝大多数农民一般都从事小规模的园艺生产,把种植瓜果、蔬菜,饲养家禽、家畜,植桑养蚕,酿造、酿酒等作为副业,从事小规模经营,随着生产的发展及土地兼并,个别的经营规模也有所扩大。文献和考古资料使我们得以窥见汉代河北地区家庭副业的发展规模和繁荣景象。     

西桑老人的故事

在西藏著名的桑耶寺南面,隔江相望的地方,是山南地区扎囊县朗色林村地界,建于帕竹地方政权时期的朗色林庄园就在这里。朗色林庄园是西藏封建农奴制社会的一个缩影,它有着几百年的延续性及巨大的规模,是研究西藏封建庄园形成和发展时期的历史见证。西藏民主改革之后,朗色林庄园已然荒芜了半个多世纪。     

源赖朝创立幕府与日本封建制转型

１２世纪末期,以源赖朝为首的武士集团击败了政敌平氏,建立了镰仓幕府,从而使日本封建社会完成了自大化体制向镰仓体制的转变：经济上的封建土地国有制和政治上的天皇专制主义中央集权制寿终正寝;取而代之的是经济上的封建庄园领主土地所有制和政治上的封建武士家族联合统治。这一封建体制的转型是日本封建社会早期复杂的社会矛盾长期发展、激化的产物,也是各种社会势力剧烈较量的结局。由于日本早期封建制的形成受外来先进文化影响巨大,所以,当它向着新的封建体制转化的时候,就经历了曲折、漫长的过程,表现出复杂、激烈的矛盾冲突…     

河北民间藏汉代“常山长贵”、“常山长昌”瓦当

"常山长昌"、"常山长贵"两种圆瓦当出河北赞皇县,现藏民间,是河北地区新发现的汉代文字瓦当品种。二瓦当与1976年河北元氏县汉元氏故城遗址所出"常山长贵"瓦当有相似之处,应皆属汉常山郡、常山国官署建筑用瓦。     

“文艺复兴”同时代的中国

与“艺复兴”同时代的中国,是我国封建社会由盛转衰,社会变革、化变迁的时期。明代中叶产生了资本主义萌芽,思想化出现了许多新的动向,但封建专制使中国社会依然沿着原来的轨道滑行,与西方形成巨大反差。     

河西小月氏、卢水胡与河东羯胡关系探源

大月氏西迁后保南山羌的余部小月氏于西汉时崛起,霍去病破匈奴后,旧居于祁连和敦煌间的一部分小月氏向湟中地区移动,东汉时因"世居卢水"地望而被称为卢水胡,小月氏和卢水胡同族同源。董卓之乱使其所领的河西屠各匈奴和小月氏胡散居内地,直至曹魏政权把入塞匈奴分为五部,羯胡就分布在属于五部所在之一的河东并州上党地区,羯胡说到底是一种杂胡,其刚形成时期就包含了羌化月氏胡、西羌、屠各等,但其主要成分是羌化月氏胡和与其杂处的西羌。前秦《邓太尉祠碑》中"支胡"(小月氏)与"卢水"(卢水胡)并列可见其部落种属还是有区别的,就好比碑文中同时出现的"黑羌"和"白羌"一样,同源却异流,故卢水胡与羯胡在正史文献记载中一直同时出现到北魏时期,直至北魏之后才不见于文献中,取而代之的则是由卢水胡和羯胡与其他种族不断融合形成的居于河东并州的山地杂胡稽胡。