凤凰城怀古

凤凰城怀古马冠林,马文田风和日丽的初夏,我们驱车来到了自古素称凤凰城的陈留镇。登临古城头,遥望凤凰台,不禁想起了明初大学士刘忠官居宰相后荣归故里陈留时,写的一首诗──《登凤凰台抒怀》：凤凰城里藏龙虎,陈留繁华胜京都。纵目览胜欲陶醉,风景奇观天下无。当...     

凤凰台上忆吹箫

凤凰台上忆吹箫怀敏炉暖童心,酒温红颊,当年游倦扬州。忆姑苏相伴,六月狂囚。海角几惊风雨,弹离绪,更上层楼。人消瘦,重羁马厩,不媚诸侯。悠悠,流光饮恨,终日锁眉间,又在心头。奈远怀难诉,都为囊羞。空有雁书传泪,闲去外,寂寞添愁。添愁处,朝朝暮暮,望眼春...     

《雅游编》:明代“金陵四十景”的源头

正金陵绘景、评景之风,明代已盛。明中期"江南四大才子"之一的文征明就绘过"金陵十景图"。他的侄子文伯仁也绘有"金陵十八景图",包括三山、草堂、雨花台、牛首山、莫愁湖、摄山、凤凰台、新亭、石头城、长干里、白鹭洲、青溪、燕子矶、太平堤、桃叶渡、白门、方山、新林浦。后来清朝的乾隆皇帝曾为这组景图一一题诗。与画家热于绘景、评景的同时,金陵士大夫游山水、题景诗也蔚然成风。如明宪宗成化年间,南京大     

文学作品与南京形象

<正>说到文学作品中的南京形象,脍炙人口的,一是谢朓《入朝曲》的开篇：“江南佳丽地,金陵帝王州。”二是《儒林外史》里杜慎卿的评价：“真乃菜佣酒保都有六朝烟水气。”三是朱自清和俞平伯的同题散文《桨声灯影里的秦淮河》。再加上王献之的桃叶渡、李白的凤凰台、刘禹锡的乌衣巷、杜牧的秦淮、李商隐的玄武湖、韦庄的台城、王安石的钟山、辛弃疾的赏心亭、萨都喇的石头城、顾炎武的明孝陵、张恨水的丹凤街……六朝古都、十朝都会的风神逸韵,隐隐绰绰的似乎就有了个轮廓。     

山东济宁凤凰台遗址发掘简报

凤凰台遗址位于济宁市郊区南张乡凤凰台村内。东距济宁市区约7公里,北距济(宁)嘉(祥)公路0.5公里,西北距潘庙遗址约2公里。遗址原是一处堌堆,地面海拔高度约为37米,现存堌堆比周围地面高10米左右,顶部曾有一小道观,俗称凤凰台,现已不存。从断崖下面仍可看到高出现地面1米余的文化层堆积。堌堆周围也因取土将四周削掘陡峭,并已被民房环绕,仅北侧存一块南北长28、东西宽13米的空地,且已被挖成     

凤凰台传说

凤凰台坐落在武威城的西南角，它原本是武威的一大名胜，现在却荡然无存了。说起凤凰台，还有一个故事广泛地流传在民间。据说长安有一个姓马的公子，虽有满肚子的文墨，多次应举，却每每落第。他愤愤不平，但无可奈何。这位公子有千般的怨愤，万般的愁肠，可是，他那求取功名的念头却没有丝毫减退。他知道凉州自古以来是文化、经济繁荣的地方，也知道在汉武帝的时候有一个叫暴利长的人，因罪被发配到凉州。就是这个暴利长在流放之中，在当地捕获了一匹天马献给了汉武帝。这样一来，暴利长不仅获释，还得了一个官。这位公子谋来算去，决定也…     

试谈作文

“作文选读”这一习文做人的园地,已有三十余年的历史,在其发展过程中,得到了许多名家大师的关注,他们关注学生的成长,关注学生作文的提高,关注作文与生活的联系。     

浅谈新课程下的小学数学学习如何评价学生

"对学生数学学习的评价既要关注学生知识与技能的理解与掌握,更要关注他们情感与态度的形成与发展;既要关注学生数学学习的结果,更要关注他们在学习过程中的变化和发展。"因此,教师教学中要关注学生的个性差异,保护学生的自尊心和自信心。做到评价的手段和形式应多样化,以过程评价为主;面向全体,共同发展;关注结果,更重过程;表扬具体,批评有方。充分发挥评价的激励作用,保证评价的全面性、客观性和公正性。     

多背诵些好诗

“作文选读”这一习文做人的园地,已有三十余年的历史,在其发展过程中．得到了许多名家大师的关注．他们关注学生的成长。关注学生作文的提高．关注作文与生活的联系。尤其是当其成为《好家长》杂志的有机组成部分以后．     

新冠疫情时期国内旅游网络关注格局变化与影响路径分析

新型冠状病毒疫情发生以来,旅游业受到巨大冲击。本文基于2019至2021年第二季度的百度搜索指数,构建三个阶段的国内旅游网络关注矩阵,探索疫情发生前后旅游网络关注格局变化,分析疫情对旅游网络关注的影响路径：疫情发生后,(1)旅游网络关注规模大幅下降,远距离与跨省流动倾向减小。随着防疫工作常态化,规模有所回升。旅游网络关注格局仍保持东南高规模主导核心、西北低规模边缘地区,核心边缘间联系减弱。(2)旅游网络关注矩阵密度大幅下降、地区集群性增强,大部分地区保持原有旅游地功能。(3)新冠疫情通过安全因素与经济社会因素两条路径直接冲击与间接调整旅游网络关注格局。     

景区经营权转让对边远旅游地影响的实证研究--湖南凤凰八大景区(点)的案例分析

近年来,转让经营权成为一些风景名胜区管理和经营改革过程中引入企业化经营的一种制度创新模式。为解决湖南凤凰县旅游开发和保护资金不足等难题,这一新型的旅游开发经营模式成功落户于凤凰。本文基于对包括凤凰县政府部门、黄龙洞投资股份有限公司、凤凰当地居民在内的三大旅游地主体的问卷调查和访谈记录分析,认为景区经营权转让对旅游地景区资源价值与知名度、景区资源环境、旅游地文化生态以及旅游地生活环境等产生了重大影响,并提出完善景区经营权转让模式、规避经营管理风险和负面影响的相关对策,旨在为我国相关旅游地的开发提供有益的实践参考和理论借鉴。     

求新动机、满意度对重游间隔意愿的影响——以凤凰古城旅游者为例

由于重游所带来的经济利益日益凸显,使得重游问题受到学界的广泛关注。本研究以湖南凤凰古城为案例地,采用问卷调查获得基础数据,建立结构方程模型从求新动机、满意度两个方面考究旅游者重游间隔意愿的形成机制。研究发现,在凤凰古城这样的快速发展旅游地,求新动机会直接影响旅游者的短期重游意愿,但对中期、长期重游意愿则没有显著的直接影响,同时求新动机会对满意度产生积极的影响。     

浅谈潞王次妃赵氏墓建筑结构与形式

潞王陵是明潞简王朱翊镠陵墓。其规模庞大,形式别致,雕刻精湛,是研究明代藩王的葬式、建筑和石刻艺术的珍贵实物资料。陵区由两部分组成,东侧为潞简王朱翊镠墓,西侧为次妃赵氏墓。本文在实地勘察的基础上,着重探讨了潞王次妃赵氏墓的建筑形制及价值。     

“苗例”:清王朝湖南新开苗疆地区的法律制度安排与运作实践

以往的研究,除了因俗而治的解释之外,均未清楚地指出苗例何以出现在《大清律例》中,亦未对其适用范围加以深入分析,更无苗例司法实践的翔实案例。本文在提供此类案例之后,认为清王朝在湖南乾州、凤凰、永绥三厅新开苗疆地区,依据苗民原生活状况和当地异于改土归流的开辟方式,采用苗例作为处理苗民内部纠纷的法律规范,并配合苗例建立了一套有特色的法规体系。不过,在司法实践中,苗例之外,官法亦被地方官府适当运用于其中,从而显示出清王朝在苗疆的法律权威。乾嘉以降,新开苗疆地区不断走向化内,加上清末法律西方化,苗例终于被彻底从《大清律例》中废除。     

旅游地客流量峰林结构及成因探析——湖南凤凰入境旅游与国内旅游的比较

本文以相对平稳的2011年湖南凤凰每日客流量统计数据为依据,高分辨率分析客流量峰林结构规律及成因,以及入境旅游和国内旅游客流量峰林结构的差异.研究发现,国内客流量年内变化在周、月和季节等时间尺度上均具有明显的规律性,而入境客流量在周时间尺度上无规律可循,仅在月和季节时间尺度上具有一定的规律性.入境客流量峰林结构主要受天气、气候舒适度的影响,而国内客流量峰林结构在受气候变化影响的同时,还与人们的工作及休闲制度密切相关.     

农村居民闲暇生活特征研究——以湖南省为例

2001年4月至8月抽取湖南省浏阳市、华容县、新宁县、凤凰县和资兴市等五个代表样地的农村居民共1300人(户),对农村居民的闲暇生活和旅游活动进行了详细调查。结果表明,湖南省农村居民闲暇在时间和空间分布上存在一定的规律,闲暇生活也表现出较为显著的特征,总体上休闲方式多样,但闲暇质量不高而且单一,并受经济和区位的影响。旅游活动已渐入农村,并将成为农村居民闲暇的重要组成。     

明代蜀藩亲王墓葬的分布及相关问题试析

明代蜀藩墓葬自20世纪50年代以来发现颇多。结合对《明实录》等文献的梳理,推测潘家沟蜀王墓为明晚期的蜀端王墓,圹志碑未写蜀王谥号或与继任者"遽奏名封"一事有关。根据墓葬形制及蜀王文集、地方志等文献,凤凰山"蜀王妃"墓应是一座明早期的郡王级墓葬,墓主为崇庆王的可能性更大。结合部分亲王妃、郡王等略低等级墓葬的分布情况,可知蜀藩亲王墓可分为成都北郊、成都东南郊、黄龙溪、仁寿4个墓区。明初蜀王墓的选址经过较严格的规划;僖王使用了尚在郡王位时即已选定的墓址;此后的和王、定王选址较分散,距成都较远;怀王之后均相对集中葬于成都东南郊,或有政令因素的影响。     

山西兴县红峪村元至大二年壁画墓

2008年5月,考古工作者在山西兴县康宁镇红峪村发掘了一座壁画墓。墓葬坐西朝东,由墓道、封门石、甬道、墓门及墓室组成,墓室为八角形,为夫妇合葬墓。墓顶和墓室皆绘有壁画,包括花卉、鞍马、墓主夫妇对坐图、备茶图及孝行故事等。西壁墓主夫妇之间有一牌位,题有墓主武庆及其妻景氏名字,其后座屏上题传马致远所作《天净沙.秋思》。西南壁上题记中有元代至大二年(1309年)纪年。     

Ribbon Pulls in Wedding Cakes: Tracing a New Orleans Tradition

The ritual of cutting the wedding cake at weddings in the New Orleans area is preceded by another ritual tradition: unmarried female friends of the bride each “pull a ribbon,” to which a silver charm or “favour” is attached, from the cake. Charms can include a ring, a heart, a thimble, a button, a horseshoe, and a clover, each with a traditional meaning. An exploration of the possible derivations and routes of diffusion of this custom reveal that it has much more complex origins and meanings than is commonly assumed by most New Orleanians.     

Readjusting Cultural Codes: Reflections on Anti-Semitism and Anti-Zionism

In this article I seek to apply the notion of anti-Semitism as a cultural code, which I initially developed 25 years ago with relation to the antimodernist trends in late-nineteenth-century Germany, to the phenomena of anti-Semitism and anti-Zionism today. From the 1960s anti-Zionism and anti-Semitism formed part of a larger ideological package consisting of anticolonialism, anticapitalism, and a deep suspicion of US policies. In the eyes of members of the developing countries, Jews became a symbol of the West and legitimate targets for hatred. Thus, the position on the Jewish question, even if not in itself of paramount importance, came to indicate a belonging to a larger camp, a political stand and an overall cultural choice. The question is whether the position towards Israel today, which has become a central issue for the European left, can still be considered a cultural code or whether it rather indicates a more direct anti-Jewish attack, above all as a result of the Israeli-Palestinian conflict.