民国时期服饰变化与思想变化的关系

人类学会穿衣穿衣行为体现了人类文明的发展,而随着人类文明的不断发展,服饰也有他自己的变迁史。民国是中国处于新旧思想文化变更的重要时期,通过比较近代服饰习俗的变化状况进而探究服饰文明与思想文化的关系,说明服饰是人类思想文化的一种象征作用,思想文化的变化与服饰变化之间有着相互影响的作用。     

青年毛泽东宪法观的变迁

毛泽东宪法思想的变迁是20世纪中国宪法思想变迁的一个缩影,青年毛泽东宪法思想与当时中国社会主流思想一样,也经历了改良主义、资产阶级民主主义、马克思社会主义宪法观的变迁,最终形成人民民主专政和民主集中制原则下的人民代表大会制的新型宪法思想。这种变迁既与时代潮流一致,也是毛泽东作为伟人自觉顺应历史潮流和积极主动学习的结果。     

和谐文化建设对中国文化软实力的作用

社会主义和谐社会的建立和发展,离不开和谐文化的建设。文化是深入人心,深入思想的。和谐文化建设能够将和谐社会的思想深入群众,深入人心,特别是在当今世界的综合国力的竞争中,能够为中国特设社会主义文化注入新的活力,增强中国文化软实力,在世界文化竞争中更大更强,和谐文化激发引领整合文化,激发文化创造力和活力,是中国文化软实力的重要支撑。     

学科反思、学术批评与面向未来的知识生产——“近现代社会变迁与中国民俗学”国际学术研讨会述评

<正>从五四时期的北京大学歌谣运动算起,中国现代民俗学已经有了近百年的历史。在这近百年的发展历程中,中国民俗学的盛衰沉浮一直与整个社会的政治、经济、文化和思想的变迁息息相关。当前,随着中国现代化进程的加速,中国经济与文化     

论城市化进程中的民俗文化变迁

城市化是现代社会发展的必然趋势,城市化的进程带来了民俗文化的变迁。民俗文化变迁虽然需要一个较长的适应期,但却是城市化发展的必然结果,因为它是应民众的现实需要而产生的。城市化并不意味着城市文化对乡村文化的取代,而是城乡文化优势互补;城市化并不意味着现代文化对传统文化的取代,而是两者的和谐共存。文化变迁必须处理好乡村文化和城市文化、传统文化和现代文化之间的关系,取得各方面的协调与平衡,在遵循规则的前提下,促进各种文化形态的合理整合。     

龟形象由古到今的变化的研究

在中国的文化史上,色形象一直占有着一个重要的地位,对于龟的形象变迁的分析能够折射中国文化心理的变迁。在本文中笔者从上古到先秦,明清分别作了一番梳理,考察了龟形象从崇拜到遗弃的转变。     

信息化时代多元文化对大学生思想政治教育的影响及对策

随着时代的发展,文化环境的变迁,在社会发展和文化交融相互影响中,使文化呈现出多元化趋势。本文从传统文化和现代文化等文化因素对大学生思想政治教育的影响,提出了多元文化背景下增强大学生思想政治教育的对策,为在信息化时代对研究大学生思想政治教育提供理论参考。     

村落文化——亟待纂修的民俗遗存

以村落为载体的乡土民俗文化，是凝聚在中国整体文化中并通过农民体现出来最精微的思想基础。是中国整体文化不断汲取营养的最主要精神支柱、思想源泉和基本观念。当前国家注重编纂省、市、县三级地方志书的同时．应迅速启动和重视中国方志中最低层村志的修编，通过对村落文化的深入研究，找出城乡文化差异产生和变迁的自然背景及其规律，为文化强县、强市、强省乃至强国、强民提供基础资料支撑，其现实意义重要而深远。     

重新看近代史——近代三次改革运动的再思考

本文在反思意识形态史学的基础上,把中国近代史用五次战争、三场改革、一次革命串连起来。用解释学的方法,从人类文化学、心理文化变迁、思想文化层面、政治制度层面等视角重新审视、解读中国近代史。提出一个民族要不失时机地进行制度创新,要避免政治参与所引发的井喷效应。     

文化移植与重建家园--评《越洋再建家园--新加坡华人社会文化研究》

近代以来,在中国和东南亚社会历史变迁的大背景下,中国的华南移民越过海洋抵达新加坡后重建社会与文化家园.在精英文化和上层制度缺失的状态下,华人移民利用祖籍地的文化传统,并以血缘、族群和信仰为纽带,重新建立了他们自己的华人文化,并进一步完成了社群的整合与文化的重植.作者在<越洋再建家园>一书中选取了华人社会的本土视角与民间视角,以历史人类学和文化人类学的方法考察了新加坡华人社会从移民到定居转变过程中文化移植与重建家园的历程.     

社会转型是中国文化演进的社会基础

社会转型时期各种思想的激荡,各种经济利益的冲突,各种社会派别力量及阶级(层)的斗争,分别形成了中国文化不断演进的思想、经济及政治基础,它们共同构成中国文化不断演进的社会基础。     

30年来的中国近代思想文化史研究

30年来的中国近代思想史研究,依据研究重心的变化可以分为三个阶段:一是1978年到80年代末,研究重点集中于思想家个案及政治思想史方面;二是80年代末到90年代末,研究重心逐渐转变为以社会思潮史及思想家个案为主;三是90年代末以来,研究重心集中于社会思潮史和学术思想史领域.正是在研究重心的逐渐转移过程之中,近代思想史研究的广度不断拓宽,研究深度亦渐次深化.改革开放之后中国学术界最引人注目的现象之一,是中国文化史研究的复兴;90年代以后中国文化史发展的新趋势,是社会文化史研究的勃然兴起.长期无人问津或受人冷落的研究领域,如近代科技文化、民间宗教、民间意识与观念、文化心态、公共空间领域、新词语与观念变迁等,受到学术界的广泛关注并出现了许多研究成果.近代社会文化史正在成为史学新观念和新方法的一个重要生长点.     

关于早期夏文化──从夏商周王朝更迭与考古学文化变迁的关系谈起

商、周王朝的建立是通过大规模的族际战争行为实现的,在考古学文化上产生突变是正常现象。夏王朝的建立是本部落联盟内社会历史自然发展的结果,不可能在考古学文化上出现中断。认为夏王朝的建立必然伴随着一个新的考古学文化诞生的观点,从理论和实践上都是不能成立的。     

解放战争时期胡适的政治思想与政治主张

胡适认为世界文化的主流和方向是争民主、争自由,自由主义是可以促进社会文明进步的理论,国民党已经开始向民主政治靠拢;他大力宣传自由主义,在国共斗争中支持国民党,反对共产党的政治理论和政权制度.     

“文化主体属于人民”思想是中国共产党文化思想的基石

中国共产党在90年长期的革命和建设实践中,逐步深化完善了“人民当家作主”和“文化主体属于人民”的思想,这对中华文化的发展,融入现代化是一伟大贡献。 在当前的社会条件下,这一观念得到了进一步的升华。由政治概念发展为法律观念,由执政理念发展为国家层面的价值理念。通过对这一问题的梳理,指出中国共产党在观念上,在实践中,都必须遵循人民主体的原则,把顺应人民的道义作为主流文化的历史使命。     

和谐文化建设呼唤公共道德理性

＂和谐＂既是反映社会良性运行的重要标志,也是一种理想社会生活方式的文化表达。构建和谐社会需要和谐文化的理性支持,要通过思想道德的整合来形成核心价值体系,把和谐文化建设的价值导向融入到社会生活实践之中,为促进社会和谐奠定具有公共道德理性的文化基础。     

时代、实践与主流意识形态:当代中国思想史研究的三重维度

当代中国思想史研究必须把握三重维度:一是探究思想变迁与社会发展的关系,准确把握当代中国思想史的时代维度,因为时代维度决定着当代中国思想发展的主题,决定着当代中国思想发展的历史进程及其方向;二是探究社会实践与思想变动的互动关系,准确把握当代中国思想史的实践维度,因为实践维度决定着当代中国思想发展的高度,也决定着当代中国思想发展的理论深度;三是探究主流意识形态的变迁,准确把握当代中国思想史的主流维度,因为主流维度决定着当代中国思想发展的核心和主脉。     

英国工业革命中济贫法改革与古典经济学影响

16世纪以来的济贫法直到工业革命时期都是规范贫困救济的重要法律依据,但旧济贫法主要体现的是传统的经济观念,这与工业革命的经济社会变化越来越不相容。倡导自由放任的古典经济学的兴起为人们创造了一个理解现实的新的理论基础,在新思想体系的影响下,社会对贫困救济的观念不断变化,最终导致济贫法改革和1834年新济贫法的确立。     

Creativity and its contexts: the emergence,institutionalisation and professionalisation of science and culture in Luxembourg

While an abundant literature on the social history of culture and science in Europe has developed over the past few decades, there is to date hardly any academic work exploring the social history of science and culture in Luxembourg. The aim of this article is to put Luxembourg ‘on the map’ by focusing on its scientific research and museums in order to examine the emergence, institutionalisation and professionalisation of Luxembourg's science and culture. It will be argued that the most radical changes occurred in the 1980s and 1990s: a multiplication of infrastructures, an increase in budgets, a professionalisation of practices, the emergence of a market for artworks, and an appearance of dedicated policies. During this period, both the material architecture and the socioeconomic architecture of science and culture have been significantly (re)configured. Within the political debates accompanying these changes, the discourses stressing the positionality and relationality of science and culture are noteworthy: while both were increasingly positioned within a European context, research was predominantly portrayed as a resource to boost Luxembourg's economy whereas culture more as a complement to Luxembourg's image of a financial player and a means to ‘regenerate’ its symbolic capital.     

林语堂在《语丝》时期的思想倾向

林语堂1923年从欧美留学回国后,即以《语丝》为阵地发表了三十多篇文章,开始崭露头角。受鲁迅和语丝派的影响,林语堂的思想越来越激进,他关心和支持政治运动,同情和歌颂学生运动,同时对军阀、政客、官僚进行无情的抨击,对中国传统文化尤其是中国国民性给予深刻的解剖和有力的批判,显示了林语堂强烈的社会关怀和要求改变现状的革新进步倾向。《语丝》时期是林语堂思想最激进的一个阶段。