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一、《金图经》就是《金国志》的重要性《三朝北盟会编》卷二四四,存有张棣《金虏图经》的佚文,这些佚文,不仅对金史研究,而且还为研究女真人的历史、生活史,广泛地提供了宝贵资料。南宋陈振孙,在他所著《直斋书录解题》(卷五)中写道:“《金国志》二卷,承奉郎张棣撰,淳熙中归明人,记金国事颇详。”由此看来,《金国志》就是《金虏图经》的完本,这在《四库全书总目提要》(十一、史部八,杂史存目)已作了说明:“《金图经》一卷,两淮 相似文献
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张彦远成书于公元842年左右的《历代名画记》卷九云:“杨宁、杨升、张萱、已(以)上三人,并善画人物。宁以开元十一年为史馆画直,萱好画妇女、婴儿。”而在张氏条下称其有“《妓女图》、《乳母将婴儿图》、《按羯鼓图》(惠比寿鼓)、《秋千图》、《虢国妇人出游图》,传于代。” 相似文献
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桂始馨 《中国历史地理论丛》2012,27(3):79-87,95
在"地记—图经—地方志"三阶段论成为学界共识的背景下,人们讨论宋代方志转型时,往往偏重图经而忽略其余,似乎南宋以后的地方志乃图经演变而来。本文以地理、人物、职官、选举、艺文五大内容作为方志定型标准,从而提出新的看法,认为以祥符《州县图经》、《吴郡图经续记》为代表的图经,注重记载职官、艺文等人文内容,积极促进方志转型;同时,以《吴兴统记》、《成都古今集记》为代表的地记在编制牧守题名、艺文志以及登科录上,也对方志转型起到了关键作用。因此,南宋以后的定型方志是由图经、地记汇聚而成,是它们共同作用的结果。 相似文献
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周臣,字舜卿,号东村,吴县(今苏州)人,生卒年不详。其传世有纪年的作品,已知最早的是作于明成化八年(1472年)的《水源松色图》,最晚的是作于嘉靖十四年(1535年)的《万里长江图》,由此揣测其年龄,约生于景泰,卒于嘉靖,享年八十左右。周臣善画山水人物,师承陈暹。所绘人像,古面奇装,为世所珍;所画山水,峰峦嶒峻,多似李唐;其法马夏之作,可与浙派创始人戴进并驰。《桃花源图》(彩色插页二)原作无题,然所绘内容,不言而喻,是以晋代陶渊明《桃花源记》为题材,描写东晋孝武帝太元年间武陵渔人误入桃花源,遇先秦避乱来此居住者之后人的情景。今湖南省常德县西南有桃源县,县西南三十里有桃源山,山有桃源洞,相传即陶渊明所记之桃花源。 相似文献
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王问(1497—1576年),字子裕,号仲山,无锡人,明代著名书画家。嘉靖十七年(1538年)进士,初授户部主事,监徐州仓,改南京兵部主事。后辞职归里,隐居无锡南郊蠡湖宝界山,筑湖山草堂,依山傍水,构亭植林,以诗文书画自娱。绘画宗唐宋青绿山水,尤对南宋马远、夏珪、李唐、刘松年四家的作品悉心揣摩,得潇洒雄健之韵。晚年风格趋于变化,以水墨为主,擅长绘草木华滋、秋意朦胧的湖光山色。兼工人物、花鸟。书法以行草见长。著有《仲山诗选》八卷及《初筮集》。王问的书画作品留传下来的极少,无锡市博物馆所藏的《孤屿秋色图》,是画家的一幅力作。《孤屿秋色图》绢本,水墨,纵117.8、 相似文献
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论阎立本《步辇图》与《历代帝王图》 总被引：1，自引：0，他引：1
《步辇图》卷,据北宋章伯益在画末的篆书末行称,是“唐相阎立本笔”。《历代帝王图卷》,据卷后拖尾宋人富弼、韩琦、蔡襄等人的题跋,也说是阎立本笔。但此二图,它们的风格骨体、艺术水平、笔墨习惯,皆无共性,且优劣差别,有如天壤。而“帝图”所绘,经与敦煌初唐壁画第220窟以及初唐李贤墓、李重润墓、李仙蕙墓壁画相印证。其时代风格、所表达的人物气质、服饰器物、贯穿于整个画面的行线用笔,以及它们的综合艺术水平,皆完全吻合。且《帝图》所绘,其微妙处较壁画有过之无不及,证明此图的作者是初唐顶尖高手。尤以作者熟悉宫廷生活,因而卷中陈宣帝所乘的腰舆(即步辇)与舆士的挽舆特写,完全符合史书帝王小行幸 相似文献
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宋本《女史箴图》卷探考 总被引：1，自引：0，他引：1
本文以故宫博物院的南宋佚名《女史箴图》卷为本,对比相关的图像和文献材料,用风格比较、结构分析及逻辑推理的方法,考证出该卷的后九段系临绘唐代同名摹本(大英博物馆藏)而得,前三段临者依照《女史箴》文自创而成,其制作过程是先题后绘。箴文的书写风格属于南宋高宗一路,临者露出了马和之的笔法,故该图临绘的时间是在唐摹本入金明昌内府之前。临写的目的不仅是为了留下副本,更是出于宫闱教化的需求,以顺应南宋朝廷推行封建纲常的需要。在艺术上,南宋本意味着宫廷首次肯定了北宋文入画中的白描样式。 相似文献
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《耕织图》与日本文化臧军《耕织图》为南宋绍兴初年龄潜县（今属浙江临安县）令楼踌任内所绘,全图共４５幅,分耕与织两大部分,每幅图都有五言诗一首,“一时朝野传诵几遍”,宋、元、明、清历朝及日本、朝鲜等国有众多摹本流传,并通过陶器、壁画、雕刻、年画、货币等... 相似文献
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镇江博物馆藏有清代著名画家、扬州八怪之一李 所绘珍品──《喜上眉梢图》中 堂,是画布局空灵,笔墨纯朴,无尘俗之感,有清逸之气,其生活气息跃然纸上.已故扬 州浅刻名家黄汉侯先生,曾将其摹刻于象牙之版,并配以李 撰文并书联句.使之相得益 彰,更显珍奇.《喜上眉梢图》,长138.3厘米,宽 62.3厘米,水墨、纸本。画面上绘一树梅花,梢头绘一喜鹊,作开口鸣状,画有长题为:滕阳解组,寓居历下,(已)四百馀日矣！红日当空,清风忽至,秋气垲,作《喜上眉梢图》,以自贺(也),禁庭侍直,不画喜鹊,性爱写梅花,心恶 时流庸俗,眼高手生,又不能及古人,近见家晴江(画)梅花,纯乎天趣, (乃)元章、补之一辈高品,老夫当退避三舍矣,乾隆六年七月,历山顶寓斋(主人)记,李(鱼单)。 题画所云“滕阳”,即今山东滕县。所云“历下”,即指济南。所云“禁庭”,即“内庭”; 相似文献
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《西园雅集图》始作者为宋代杰出人物画家李公麟,而清朝著名宫廷画师金廷标所绘《西园雅集图》设色淡雅明洁,用线刚劲,画法精妙入微,笔触工细,图中共绘主仆23个人物形态各异,每个人物头发和胡须清晰可见,灵动传神。整幅作品构图疏朗,篇幅宏大,是会宁县博物馆镇馆之宝。 相似文献
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《文物》2003年第9期刊载的《西藏阿里札达县帕尔嘎尔布石窟遗址的调查》 ,是一篇具有重要学术价值的简报。但该文图一三的说明“K1东壁壁画所绘金刚界曼荼罗 (坛城 )” ,可能有误。我认为 ,该文图一三绘的不是密教金刚界的曼荼罗 ,而是胎藏界的曼荼罗。其中央三重圆轮所绘的是胎藏界中台八叶院 :中心圆轮绘胎藏界毗卢遮那佛 (大日如来 ) ,第二重圆轮八瓣莲花中分别绘四佛和四菩萨的三昧耶宝 ,第三重圆轮绘四佛和四菩萨———毗卢遮那佛下方 (前方 )绘的是东方宝幢 (Ratnaketu)佛 ,右方 (右臂之外 )绘的应是南方开敷华王 (Samkusmitar仭ｊ… 相似文献
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南宋《平江图》碑保存在苏州碑刻博物馆即宋代苏州文庙旧址内,它与《天文图》碑、《地理图》碑、《帝王绍运图》碑合称“苏州文庙四大宋碑”,在国务院1961年公布的第一批全国重点文物保护单位名单中称为“苏州文庙内宋代石刻”。《平江图》碑刻于南宋理宗绍定二年(1229年),是苏州城(当时为平江府治所)的一幅石刻平面图,由郡守李寿朋主持 相似文献
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传为胡瓌所绘的《番马图》现藏台北故宫博物院。此图为一精致的手卷,绢本,墨彩(图一～三)卷后附有三跋(图四、五)。今传为胡瓌的作品并不鲜见,清内府原收藏4件,现已分散在北京、台北故宫博物院和辽宁省博物馆。但仅凭笼统的视觉比较即知这几件“传胡瓌”的作品间区别甚大:如北京故宫的胡瓌《卓歇图》(图六)和台北的《番马图》间毫无共性。因而研究它们的确切归属对于理解契丹文化以至于唐末五代的北方汉文化有重要的作用。但是《番马图》自《石渠宝笈》之后即被冷落,在《故宫书画录》中被列入简目,至今尚未有出版的图片、插图。正应了米芾在《画史》中所谓:“东丹王、胡瓌番马,见七、八本,虽好,非斋室清玩。”正由于这种偏 相似文献
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台北故宫博物院现藏有一部款署"臣沈度敬书"、"臣商喜敬绘"的明宣德三年(1428)明宫廷写绘本《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》(简称《金刚智经》,共三卷)。该经全部106幅彩绘插图为目前已知唯一的一组有明确纪年的、题为商喜绘制的宗教画作,然而,学界对其是否系商喜亲自绘制这一问题却持有不同的看法。因此,在对《金刚智经》彩绘插图的汉藏融合风格特征加以细致分析的基础上,本文将结合商喜画作《老子出关图》的画风特征对其加以判定,明晰商喜画作中的南宋院体画风特征<1>,最后认定《金刚智经》彩绘插图应为商喜所绘,并由此认为,商喜善绘藏传佛教图像是一个不争的事实。 相似文献
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《莫高窟六字真言碣》和《重修皇庆寺记》碑是敦煌莫高窟保存下来的两块非常珍贵的碑石,两块碑中都记载有元代沙州路河渠司下的李世荣,而李世荣的身份是画工,《莫高窟六字真言碣》中央的四臂观音像就是由其所绘,奢蓝令栴所刻。又《重修皇庆寺记》碑所载重修皇庆寺时所绘的壁画及该碑碑阳首上的二龙戏珠图也应是李世荣等人所绘。 相似文献