《雍录》辨误一则

宋程大昌《雍录》卷十载：“感业寺,武后为尼。贞观二十三年五月,太宗上仙,其年即以安业坊济度尼寺为灵宝寺,尽度太宗嫔御为尼以处之;此寺之东又有道德寺,亦尼寺也,改造道德寺为崇圣寺,充太宗别庙。”今按此处置“灵宝寺”与“崇圣寺”于安业坊,误甚。《长安志》卷九崇德坊崇圣寺下云：“寺有东门、西门,本济度尼寺,精秦孝王俊舍宅所立,东门本道德尼寺,隋时立。至贞观二十三年徙济度尼寺于安业访之修善寺,以其所为灵宝寺,尽度太宗嫔御为尼以处之;徙道德寺额于嘉祥坊之太原寺,以其所为崇圣宜,以为太宗别庙,仪凤二年,并为…     

三维激光扫描技术在古建筑修缮测绘中的应用

一安国寺概况安国寺位于唐代立德坊东南,毗邻新潭,在今洛阳市老城敦志街。它始建于唐代咸通年间(860～873年),明洪武三年(1370年)重修。清嘉庆十八年(1813年)改称"钟楼寺",后又称"安国寺"。现在安国寺仅存残破的大雄殿和已被改建的天王殿台基及部分梁架,其他建筑全被拆除或改建。安国寺属于河南省     

唐长安城尼寺分布研究

唐长安城有39座尼寺。长安尼寺的增多与唐代统治者推崇佛教、人口增长特别是女性信众增长、隋代打下良好的建筑基础有关。尼寺在长安城的分布呈西城较东城多、集中在城北内道场、分布在长安城乾卦之象上的特点。研究长安尼寺,对研究长安城的布局结构及女性的宗教信仰有极大的意义。     

试论吐蕃归义军时期敦煌尼寺常住财产的收入

吐蕃归义军时期的敦煌尼寺的常住财产收入渠道比较狭窄,主要依靠土地和作坊的租佃收入,其次则仰仗布施和法事宗教收入,与同时期僧寺活跃的高利贷收入形成鲜明对比,收入途径更为传统.尼寺所赚取的物品种类也较僧寺单调,主要以粮食作物为主,油、布等粗加工产品都很少.尼寺所能获取的施舍和法事收入都很少,这主要由比丘尼在僧团中的地位低下、在民众普遍的信仰意识中得不到足够重视和信任所导致.     

会善寺：元代建筑遗珍

会善寺,与少林寺、法王寺、嵩岳寺并称为嵩山四大寺院。此寺位于嵩山太室山南麓积翠峰下,左倚龙山,右傍虎山。该寺原为北魏孝文帝元宏的一所离宫。北魏灭亡后,离宫成为名僧澄觉禅师的精合,始为佛教场所。隋文帝开皇年间赐名“会善寺”。唐武则天巡幸嵩山时,曾至此寺拜道安禅师,并称之为老安国师,赐名安国寺,并置镇国金刚佛像于寺内。     

敦煌寺院建置沿革考

本文主要讨论吐蕃与归义军时期敦煌寺院的建置与沿革情况,分四个时期:吐蕃初期、吐蕃后期、归义军前期和归义军后期。吐蕃初占沙州,始有九僧寺三尼寺正常运转,后来兴善寺、安国寺、禅定寺恢复启用。但是兴善寺、禅定寺不久被废置或者改额。吐蕃后期,新建永康寺、永寿寺、圣光寺。重启三界寺和净土寺,此时敦煌官寺有十三僧寺五尼寺。永康寺、永寿寺是以吐蕃僧人为主的寺院,随着吐蕃统治的瓦解,两寺消失不见。归义军前期的近百年时间,敦煌一直保持有十一僧寺五尼寺。曹氏归义军时期的显德年间始建显德寺,969年前建乾明寺。敦煌官寺至此再次达到十三僧寺五尼寺的规模。除官寺以外,吐蕃时期和归义军时期还有一些民间寺院,如灵树寺、奉唐寺、龙光寺、圣寿寺、法门寺、端严寺、大悲寺、大业寺等。这些民间寺院与上述官寺存在什么样的联系,由于材料的缺乏,很难得出定论,有待深入研究。总之,不同历史时期,敦煌寺院的数量不同。弄清每一时期寺院的存续与废置,对于研究敦煌佛教历史以及写卷断代具有重要的参考价值。     

唐长安遵善寺考

利用《尼戒香等尊胜幢记》、《唐遵善寺大像碑》、《遵善寺尼慈和墓志》等石刻资料及卢纶诗《春日陪李庶子遵善寺东院晓望》、《宋高僧传·昙一传》等传世资料中有关遵善寺的记载为线索,考知唐代长安的遵善寺与大兴善寺是两个不同的寺院,遵善寺位于唐长安城外的南郊,属长安县永寿乡管辖,推测其为尼寺可能性较大,其创建和废毁时间不详,但至迟在唐大历年间仍存在,北宋元祐间已不见记载。     

星云禅话（九十）

生老病死 唐末五代福州安国院的弘明真禅师,泉州人,幼时即不食荤腥,誓愿出家。在龙华寺东禅院受具足戒后,便于雪峰义存禅师门下参学,深得器重,并成为雪峰义存禅师的法嗣弟子。     

唐高宗朝先皇妃嫔安置制度研究——以唐太宗妃嫔墓志为中心

本文对七方唐太宗妃嫔墓志进行梳理,结合相关历史文献,可得出唐高宗朝安置先皇妃嫔的三条基本制度,即正一品国太妃(太宗正一品四夫人)出宫随子就藩;正二品九嫔出宫侍奉于太宗别庙——崇圣宫;正三品婕妤以下在保留原妃嫔名号同时,剃度为尼,绝大多数居于灵宝尼寺,个别居于其他尼寺。     

同州大兴国寺沿革考

本文基于陕西大荔县藏隋、北宋、民国的几方碑刻材料,结合《续高僧传》《大荔县志》等文献记载,对隋唐同州大兴国寺的沿革发展予以考述。隋唐大兴国寺的前身即历史上神尼智仙抚养隋文帝杨坚的般若尼寺,本是杨忠宅院的一部分。隋开皇四年改为大兴国寺并延续至唐,宋时称龙兴寺,并逐渐分为两个寺院,明嘉靖前寺院已荒废,民国二十四年在寺院旧址上修建尚勤小学,成为大荔县较早的一所新式学校。     

云冈石窟尼寺考

云冈石窟早在北魏开创之际并无“云冈”之称,而是以“武州山石窟寺”(也作“武周山”)之名而出现的。“灵岩”、“云冈”之称约始自明嘉靖时。①据道宣所撰《广弘明集》中记载:“……谷深三十里,东为僧寺,名曰灵岩。西头尼寺,各凿石为龛容千人。”由此可知,唐代云冈石窟被称作“灵岩”的同时,还有一处“尼寺”存在于“灵岩”之西。从郦道元的《水经注》中得知,北魏时云冈石窟也有一处比丘尼居     

现代西藏觉姆

在西藏这片神奇的土地上,有这样一群纯洁而温柔的女性。她们远离尘世,在清静的寺院中诵读经文、努力修为。在西藏,这些出家女性有一个特殊的尊称——觉姆。2019年7月,在日喀则的仁青冈尼寺,拉萨的仓姑寺、雄色寺、岗日妥嘎寺和西藏佛学院,我对近20位觉姆作了深入访谈,近距离观察她们的生活,面对面倾听她们的思考和感悟……     

唐长安城的佛教寺院与日本留学僧

长安城不仅是唐代政治、经济、文化的中心,而且是佛教的中心。据韦述《两京新记》截止唐玄宗开元年间的初步统计,长安城中有僧寺六十四;尼寺二十七,道士观十、女观六、波斯寺二、胡王祠四,其数     

西安罔极寺及其文化遗存

本文借助上世纪五十年代老照片，并结合文献记载、遗存留藏等，梳理西安唐建罔极寺历史演变及文化遗存。罔极寺是唐太平公主为其母武则天祈福修建的皇家寺院，备受皇族推崇，在佛教弘扬过程中，形成了宗门林立、百家争鸣的风格。1935年成为尼寺，是西北地区唯一的“女众丛林”，其历史文化遗藏值得珍视。     

新見唐代吐谷渾公主墓誌的初步整理研究

本文對新見吐谷渾慕容氏成月公主的墓誌進行了錄文和初步整理,並就這一新出文獻與《弘化公主墓誌》《法澄塔銘》對讀,對與此相關的吐谷渾研究、唐代貴族女性修佛、長安寺廟研究等進行推展,並得出如下初步的結論:一,成月公主當係吐谷渾諾曷鉢與弘化公主所生,爲其次女,生於貞觀二十年(646),卒於總章元年(668),享年23歲。幼時即入唐代長安的興聖尼寺修習,卒於寺內,葬於明堂縣(今陝西西安長安區)少陵原。二,諾曷鉢至少育有五子二女,而一般的研究者僅提及其有三子。又,傳世文獻對弘化公主下嫁諾曷鉢的時間與出土的《弘化公主墓誌》不同,筆者以爲,應以墓誌爲準,至少交代分歧,兩説並存。三,成月公主所修習的興聖寺爲尼寺,但與一般的尼寺似有較大區别,其地理位置在長安外郭城通義坊,距皇城、宫城較近,在政治上與統治階級高層關係密切,高祖舍宅,太宗立寺,玄宗巡幸並任命寺主,在教義上當屬華嚴宗,故寺內有寺主法澄繪製的《華嚴海藏變》。而法澄圓寂後所葬的馬頭空,應是將其葬於馬頭空的窟室內,也就是中古時期僧人常采用的石室瘞窟法。     

禅宗第八代北宗弘正大师

由于种种原因 ,禅宗北宗自普寂之后的历史便不太清楚。本文依据独孤及《舒州山谷寺觉寂塔隋故镜智禅师碑铭》、李华《故左溪大师碑》、李华《故中岳越禅师塔记》、权德舆《唐故东京安国寺契微和尚塔铭》、《历代法宝记》、敦煌《第七祖大照和尚寂灭日斋文》等资料对禅宗第八代弘正的影响与贡献进行了初步的探讨 ,并提出“五方便”为弘正所创的假说 ,对弘正一系衰落的原因也进行了解释     

当雄冲嘎尔村玛尼拉康的石刻造像墙

2003年9月,我们先后两次前往当雄县贡堂乡冲嘎尔村康马寺进行实地考察,该寺位于距拉萨135公里、当雄县城约16公里处的小山村冲嘎尔,座西朝东,依偎在日玛山(红山)脚下,为格鲁派寺院,系色拉寺属寺,由色拉寺密宗院哈尔董康村直接管理,现有62名僧人,属于当前当雄县境内最大的寺院。康玛寺现在的主殿原为三层,顶层建筑毁于“文革”时期,现已修复大概,一二层当时作为公社粮食仓库保存下来,部分佛殿和僧舍等建筑房屋当时分配到户。在这些幸存的建筑群中,有一处小庭院,坐落在主殿左侧、寺院大厨房的背面,那便是玛尼拉康。玛尼拉康是该寺修行洞之外的…     

安国寺

安国寺,又名琉璃寺,位于陕县县城东南70公里元上村西0.5公里处。该寺座北朝南,北依瑞云山,南临永昌河,是我国古代由洛阳至长安的必经之地。据《陕县县志》和寺内现存碑刻记载:该寺创造于隋朝末年,未竣工隋亡。因为“安国寺”意为安国定邦,是隋炀帝为镇压豫西一带农民起义而敕建的,所以倍受以后历代封建王朝的重视,唐、宋、元、明、清均有增建和修葺。封建统治阶级为了修建安国寺,征调了各地的能工巧匠和附近的村民百姓,前来服劳役。据《安国寺小序》记载:方圆附近之良木、精料全部用完,安国寺是经过历代统治者营     

海宁安国寺唐会昌四年经幢佛顶尊胜陀罗尼经变初探

因佛顶尊胜陀罗尼信仰,经幢盛行于中土大唐,流播五代、辽、宋、金。经幢造像为经幢研究的薄弱环节,本文叙录了海宁安国寺唐会昌四年(844年)经幢所镌佛教造像,通过图像与经文的比照,初步考证其主体造像为《佛顶尊胜陀罗尼经》序与经文的变相,揭示了经幢崇拜的一个重要方面。     

洪流中的慰问船

1963年的8月上旬,阴雨连绵10天,平地水深3尺,安国境内的磁河、沙河、小清河、小唐河、孝义河泛滥成灾,全县60％的庄稼被水淹,尤其是磁河北岸、沙河南岸的西崔章、东崔章、寺下、奉伯、中送等十几个村庄,十几万亩庄稼全部被淹,有的村80％的房屋倒塌,人、畜泡在水里,粮食、物品、木材被洪水冲走……