村歌一束(汉族)

比不上责任制这个宝金也好,银也好,比不上责任制这个宝,有它敲开致富门,幸福生活乐陶陶。责任制显神威责任制,显神威,社员干劲日日添。收割快似风卷云,挑担快似马加鞭。农家人人爱“承包” 喜鹊爱在枝头闹, 梅花爱把春来报, 葵花朵朵向太阳, 农家人人爱“承包”。责任制带来好风光党的政策顺民意 谁说农家不爱“洋”?树高千丈不离根, 拆掉草舍盖楼房。雁飞万里不离群; 偏僻乡村城市化,党的政策顺民意, 责任制带来好风光。人民与党心连心。村歌一束(汉族)@吉茂春 ~~     

声音

中国文化不能只剩小“调料”,这只能让人“买椟还珠”。 复旦大学教授葛兆光说：“中国传统是一个整体,是一个有精神的文化。中国象征也好,中国元素也好,更重要的,是其背后要有精神来贯穿。     

匹夫有责的责

“天下兴亡,匹夫有责。”在中国,这8个字近百年来可谓尽人皆知。引用者很容易把它与明末大儒顾炎武划上等号,但顾炎武并未直接说过这句话。他在《日知录》里谈了亡国与亡天下的区别：“易姓改号,谓之亡国;仁义充塞而至于率兽食人、人将相食,谓之亡天下。”     

关于少林功夫

“天下功夫出少林”的由来提起少林功夫,人们都会说“天下功夫出少林”。“天下功夫”与“少林”有何关系?有人说,少林是武林中最大的门派,弟子众多,遍布天下,故云。这只是原因之一。     

夜郎古国何处寻

夜郎古国,不管它是一个阶级社会的产物——国家也好,或者仍然不过是一个原始部落联盟也好,在战国至西汉成帝河平年间的250多年里,曾著称于史。“夜郎王”确实说过“汉孰与我大”,以至贻笑近二千年。不过,从当时“西南夷君长以什数、夜郎最大”,当地“所有精兵,可得十余万”等情况看,他是有自大的理由的。     

叹茶 寻常市井气的喧嚣

有人不喜欢粤语,说它“古怪”,将广州人与全国其他地方天然地隔成一道交流上的屏障;有人不喜欢广州人,“现实”也好,“精明”也罢,心理地域上的鸿沟,总不能轻易填平;然而广州的早茶,却鲜有人能抵抗其魅力。     

有人看家，我去旅行

“有你在家看着我就放心了。”这是李佳常常对合伙人吴飞说的话。糖衣炮弹也罢,是彼此的信任也好,虽然清楚下面肯定跟着请求,也都不好拒绝。     

二灵一龙 享受雁荡山的灵韵

刚开始出发至雁荡山景区的路上,导游娓娓道来“山顶有湖,芦苇丛生,秋雁宿之”的佳句,就牵引出了雁荡山那份与天下众山所不同的灵动。相传秋雁曾年年飞临山顶栖息于苍苍蒹葭之中,没有金碧辉煌的涂饰,村野之山的雁荡倒因此多了份潇洒风流。北宋著名科学家沈括曾四次考察北雁荡山,赞其为“天下奇秀”。说到这个奇,灵峰、灵岩、大龙湫这三大精萃,很早就被誉为“雁荡三绝”。它的美既奔放,也含蓄;既雄浑,也灵巧;它山灵水清,婀娜多姿,似美卷;它亦似一曲轻灵的乐章,等有心的你走入其中,然后就醉进了这飞水云山的流韵中!     

天下奇村──“迷魂阵”

天下奇村──“迷魂阵”李华“进了迷魂阵,状元也难认;东西南北中,到处是胡同;好象把磨推,老路转到黑。”这则民谣说的就是天下奇村“迷魂阵”村。该村位于山东省谷县城东北６公里处。这是一对厅特的小村。南边的村叫大迷魂阵,北边的村叫小迷魂阵。大迷魂阵村小,小...     

试论《庄子》讽刺的技巧及效应

闻一多先生《古典新义》说：“读《庄子》本分不出那是思想的美,耶是字的美。”不过,我们可以偏重于从艺术的角度理解它。 正如鲁迅先生为适应斗争的需要而采取杂形式对社会世态予以冷嘲热讽一样,庄子“以天下为浑浊,不可与庄语”,可又要“与世俗处”（《天下》）只得“寓言十九,籍外论之”。[第一段]     

"油浸枇杷核子"王文韶

“油浸枇杷核子”是晚清重臣王文韶的外号,近人的一则笔记说这一外号“盖甚言其滑也,枇杷核子固滑矣,若再加以油浸之,其为滑殆有不可以方万物者”。此公还有一个“玻璃球”的雅称,却远不如“油浸枇杷核子”一语来得形象生动。“油浸枇杷核子”也好,“玻璃球”也罢,都     

诚信即智慧 既是成本，更是资本

2400多年前，墨子说“诚信者，天下之结也”，诚被当作“五常之本”、“百行之源”。是仁、义、礼、智、信的基础，人们确认“不信不立，不诚不行”；艾琳·卡瑟说：诚信是力量的象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。     

山秀泉美陶人醉 武侠奇书亦传名——武侠小说家笔下的贵阳风光

武侠小说是中国小说林中的一朵奇葩,数量浩翰如海,书中可以说武学宗派五花八门,器械拳路,眩人眼目,刀光剑影,纵横天下,侠肝义胆,义薄云天,尽展天下豪杰风范。在诸多武侠小说名家书中,有“大漠孤烟直”、“孤城万仞山”的塞外风光;也有“多少楼台烟雨中”、“人人尽说江南好”的江南胜景;有“拦得溪声日夜喧,堂堂溪水出前村”、“一水护田将绿饶,两山排闼送春来”的田园秀美,也有“烟柳画桥,风帘翠幕,参差十万人家”的城市喧嚣。     

风走高原——秦直道拾零

小引我说“风走高原”,是说千古的风,千古如斯地掠过我们的渭北高原和陕北高原。而且,我相信,我们是越走越高了,从咸阳走到延安,再走到榆林。我说“风走高原”的“风”字,还有一层暗喻。我们用了七天时间,     

麦积山的净

游山的最大乐趣,莫过于感受山的品格。山有品格吗?有。譬如人们常说“峨眉天下秀,青城天下幽”,这“秀”便是峨眉的品格,“幽”便是青城的品格。去年深秋,我有幸游览了峨眉山和青城山。峨眉的“秀”,青城的“幽”,我在山中的时候,是感受到了,但了出了山,不知为什么便很快就消失了。唯独麦积山的“净”,却久久地存留在我的感     

论《诗经》“风”的概念形成及其理念志向(上)

关于“风”可以说是含有多方面的语意,其用法也是多种多样的,现在对“风”的主要意义的理解,认为“风”是假定存在于自然界的难以捉摸的气体。恰如和空气、阳光一样,具有难以捉摸的机能和力量。但同时“风”又能带来许多好处,它能使生命充满活力,成为万物生长的原因之一,其机能具有流动无穷的作用,同时也不断地产生着影响。风除了以上固有的机能外,在人类社会发展中,它还具有教育和教化维护社会道义的积极向上以及劝导人民积德行善等作用。本文试就古代民歌六义之一（风）诗的感化作用及其移风俗、厚人伦的理念志向做进一步探讨。…     

度量衡起源

相传秦末与刘邦争夺天下的项羽,身材魁伟,“堂堂八尺”。先秦赵将廉颇,饭量很大,“日食斗米”。果真如此吗?今人难道都变得个子小,吃得也少了?因之,我对度量衡的源流发生了兴趣。度量衡是一切科学研究的基础,可是,当翻开那古老的线装书籍时,对它却说得十分神秘。关于它的起源,主要有四说,即黄钟说,秬黍说,人身说和多元说。笔者依次试析述之。     

《诗·关雎》与古代抢婚制

公元前六世纪编辑成书的中国诗歌典籍,被后世尊称为《诗经》是当之无愧的。它不仅反映了西周初年到春秋时代这段漫长历史中的社会生活、人情世态和文化成就,而且还保存了一些更早时期的社会历史资料,为史学研究提供了许多宝贵的线索和有力的证据。但是后世许多注释家、讲解家,按着他们当时的道德观念和政治需要,在讲解、注释上,造成了《诗》的混乱。作为“三百篇”之冠的《关雎》,就是如此。汉代儒学家卫宏写的“毛诗序”说:“《关雎》,后妃之德也,风之始也。所以风天下而正夫妇也。”宋朝理学家朱熹在     

造神与造圣——精神现象零拾之七

蒙昧时代,人们造神,是因为无知与恐惧。文明时代造神,是为了一定集团的利益与需要———《易》曰:“圣人以神道设教而天下服矣。”造神是为了“天下服”。为什么会“服”?《礼记》有云:“百众以畏,万民以服。”害怕了,所以就“服”了。钱钟书先生在引了这两句话之后说:这是“古人政理之要言也。”实在眼光犀利。钱先生的渊博,不可及。在引述中国的种种之外,又引证了外国的种种,那想法,同中国地异而心同,只是说得比中国人更直白、更赤裸。比如,相传奥古斯德大帝便说:“有神则资利用,故既欲利用,即可假设其为有。”著《君主论》的马基雅维利也…     

似嫩而苍——隐士倪瓒

中国古代人作为一个社会阶层在精神上有着独特追求：他们并非都能成为社会的统治却大抵有着“兼济天下”的使命感和责任心。在无法“兼济天下”的同时,“独善其身”便成了他们的普遍追求,这也是人们为了保持内心纯洁和高尚情操所做的选择。“隐逸”则是这一选择最直接的方式。“隐逸”并不代表不关心政治,它只是用另一种方式来造就自己完美的人格;他们在意但不干涉实事;他们追求一种洒脱的生活方式。