用神话包装的帝王生日

中国古代的帝王为表明自己权力的“君权神授”、自己乃真龙天子的权威性,无时不在刻意修饰神化自己。这种神化自其出生便已开始,他们或公然声称,或通过臣子宣传,对自己进行不遗余力的包装。他们的神化之笔虽各有差异,但雷同之处也颇多,主要以龙、蛇、日、光、气、异香、人言等为依托,从视觉、听觉、嗅觉几方面进行包装。     

由儒学神化看《五经》特点

儒学神化是中国思想史上一个独特的历史政治现象，它根源于先汉《五经》，又创造了不同于先汉《五经》的新儒学体系。它依据自身神化的理论需求和《五经》的特点，在神化的过程中，直接吸收了《五经》之一的《春秋》理论，又委婉地排斥了其它四经，完成了儒学在西汉的神化。从儒学神化的发展变化过程来考察儒学《五经》，既能全面考察《五经》的特点，又能全面认清儒学神化与《五经》的关系。     

唐文化与大和文明的枢纽

唐文化与大和文明的枢纽廖荣华一支支商旅在莽莽瀚海上艰难跋涉,肤色各异的商人们来自中亚细亚、外高加索,来自古波斯、希腊、土耳其……他们不避万里辛劳,仆仆风尘奔驰,到“东方丝国”来求取丝绸———这纺织品中的瑰宝。在中国古典名著《西游记》中“神化”了的唐僧...     

被神化的刘伯温

民间传说刘伯温"前知五百年,后知五百年",刘伯温何以被神化了呢?本文向你道来。如西汉开国名臣张子房和蜀汉丞相诸葛亮一样,大明王朝的开国功臣刘伯温,也是个被神化了的人物。民间传说刘伯温"前知五百年、后知五百年",他应答朱元璋的"烧饼歌",     

为什么是乔布斯？

曲终人散之际再回首,在所有的神化和贬低之外,我们试图探究乔布斯的内心世界,以此来回答一个问题：为什么是乔布斯？     

宁铂 远去的少年天才

能不能不再提宁铂——在谈论少年班或神童这类题目时?不可能。这个少年的出场及其中年时的谢幕都饱含戏剧性,符合中国人的集体心理,符合他们对神化和传奇的永不餍足的需求。他们,在那个特定年代共同参与了神话的缔造和后来的"伤仲永"     

张作霖父子 世无英雄

张作霖与张学良父子,很可能是最后一代评书主角了。他们置身的时代,信息相对闭塞,史事记录不详,尤其是张作霖早年经历,确凿可信的资料不多见。有谜团,才易于造假,易于神化。而谜团与神化,正是评书不可或缺的元素。传说四下流布,闲人添枝加叶,最终,在单田芳等人的阔嘴之下,从“土匪”到大帅,张作霖成为大东北莽莽荒原出产的一个传奇。     

孙思邈唐代神化考

孙思邈,我国杰出的医药学家.自唐朝起,就为人们所神化.孙氏神化现象最早见之于<大唐新语>一书,有唐一代,盛行于文、武、宣、懿、僖、昭时期,容纳了羽化、拯龙、祈雨、升仙、显圣几个故事,并且为后世孙氏的神化传话提供了最基本的框架.     

道教与辽朝政权合法性的构建

本文通过考察道教与辽朝政治的关系,揭示出在辽朝这样一个多元文化的社会中,道教如何阐释和构建政权的合法性将契丹开国君后及皇太子神化为道门尊神;采用谶纬与道教融合的方式来诠释契丹开国史;运用道教术语命名政治空间;把皇帝的行帐想象、神化为“洞天福地”;借用道教词汇命名帝王陵寝建筑;堆砌道教辞藻修饰帝后的哀册。一言以蔽之,契丹统治者利用道教塑造君主和国家权力的神圣性,以此构筑其政权的合法性。     

山川形势看龙脉

古代的封建皇帝,全都自命不凡。他们喜欢神化自己,对于死后葬身之地的选择,格外的关心。他们将陵墓、宗庙都视为国家的代表,皇权的象征。所以,除了一二品官员去选址外,还要参考深晓“地理”的“风水”先生的意见。陵地选好后,要送上图贴给皇帝看。然后,皇帝亲临现场,最后才能确定。[编按]     

商代的王权和对王权的神化

商代的王权和对王权的神化杨升南商代是我国第二个统一的奴隶制国家。作为国家政权象征的商王,在政治上及社会生活中,拥有极大的权力,实行的是君主专制统治。为了有效地实施统治,商王们除用物质的手段：军队、监狱、刑罚等外,还大力神化自己。商王和神混一、王权和神...     

耶律阿保机的神化活动及特点

耶律阿保机在契丹族内外矛盾尖锐之际,以萨满教为基础,并利用萨满教引进新的宗教理论和实践规范,进行了一系列的神化活动,提高自己的威信和号召力,达到了化家为国的目的.其神化活动有步骤、有目的地进行,与其它阶段相比,显示了独特之处.     

《南诏中兴二年画卷》考释

《南诏中兴二年画卷》是一幅传世的佛教画。它通过宣扬佛教故事来神化南诏统治者,其题材无可取之处。然而关于南诏这个历时近三百年的地方性政权,文献记载和文化遗物很少,此画能够流传下来还是值得珍     

中国海神信仰发生演变过程及其人化影响

最早的中国海神是沿海东夷人创造的,其神容为珥两蛇、践两蛇的鸟图腾。随着中国海神信仰演变过程中人化影响的渐次加强,海神角色逐渐人格神化。海神角色人格神化大体分三个阶段,即雏形阶段、确立阶段和普及阶段。中国海神与内陆神之间的密切联系及其角色转化,是人化影响的外在表现。     

清代满族皇帝对长白山的高度神化及其祭祀之礼

本文考察清代皇帝对长白山神化内容的延伸与扩大,及与此有关的祭祀制度和内容.具体论述:清代皇帝不仅把长白山列同中原五岳,而且论证长白山为中原泰山"龙脉"之根源,为本朝入主中原的合理性张本,构建其神化性根据,从而把长白山的神化提高到一个新的高度;另外,所制定的祭祀制度,则内容增加,而且祭祀频繁,成为清代长白山祭祀的重要特点.长白山的神圣性及其地位、在民间尤其是满族中的影响.也因此而大为提高.     

陈东镇庄兽

陇东是周人的发祥地,其历史悠久,有着深厚的民间文化积淀,保留着人类初始阶段万物有灵的观念,故当地劳动群众有着崇拜、敬奉石兽雕刻的习俗,用它来镇庄、镇宅、镇山、镇墓。因而,石兽雕刻就成了被陇东人民神化了的艺术品。     

反动统治阶级的御用工具——“亚圣府”

孟轲的老巢山东邹县,有一个"亚圣府",这是封建统治阶级为了宣扬孔孟之道,进行思想统治的黑标本,他们把孟轲这具僵尸抬出来并加以神化,以便愚弄和欺骗人民群众,扼杀劳动人民的反抗斗争。孟轲生活在战国中期。他站在没落奴隶主阶级的立场上,紧步孔丘的后尘,拚命兜售"仁政"、"王道"等复古谬论,妄图阻止历     

就初中历史课本对董仲舒的评介略抒管见

初中历史课本第一份（人教版）第20课《昌盛的秦汉文化》（121页）,对我国西汉哲学家董仲舒有一段文字评述。原文是：“西汉儒家代表人物董仲舒,为神化封建皇帝,麻痹人民,也宣扬迷信思想,他说,天和人之间是息息相关的：皇帝行德政,天就用风调雨顺来赞美他;皇帝无道,天就降灾害来警告他。”这段评述,作为向初中学生介绍一位古代很有影响的哲学家,似嫌片面。上述从董氏原著译述的那段话,就是董氏所创立的“夫人感应”学说,这种学说,固然神化了封建皇帝,但在皇权至上、不受任何约束的当时,“天人感应”说给是权施加一种天的监…     

你“说”我来“猜”

<正>看过美剧《犯罪心理》(Criminal minds)的人经常会为这样一个情节而感到半信半疑:联邦探员们仅仅通过罪犯的日记或者书信就能判断出他们的性别,年龄,社会地位,甚至人格特征与童年经历。很多时候,我们都把这些当作影视文学作品对于主人公的一种神化和茶余饭后的谈资,很少有人会把这些经验之谈当作真正的科     

塞维鲁皇帝的“神化”仪式（公元211年）

在干任何其他事情之前,卡拉卡拉和盖特完成了他们父亲的安葬仪式。 按照罗马的惯例,有继承人的皇帝在去世后要让其拥有天上神祗的地位。为此必须进行“神化”仪式。首先要进行公众的哀悼活动,期间要举行许多宗教仪式,整个罗马城都行动起来了。死者的遗体已经在隆重的葬礼上被安葬。接着人们就制造了一尊逼真的、与死者一模一样的蜡像,