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《古籍整理研究学刊》1998,(2)
《汗简》音切考校（下）吕朋林三、汗简音切与广韵音类上的差异及其所代表音系管窥汗简音切中,与广韵音类不同的共７１条：声、韵、调异分别为：１８,３２,１１：声韵异１０。加上汗简重复注音字表现出来的“音类不同”（以广韵为标准）９条,数量虽不太多（８０÷４４... 相似文献
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《文物》1982年第1期刊登的《山东高唐金代虞寅墓发掘简报》将所出墓志盖上的文字定为"女真文篆字",其实这是唐、宋时一度流行的"古文"。郭忠恕的《汗简》、夏竦的《古文四声韵》都是集录"古文"的字书。今将《古文四声韵》中的"古文"同虞寅墓志盖文对照如下: 相似文献
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郑珍对古文的研究,主要见于他的《汗简笺正》一书。①古文是春秋战国时代通行于东方六国的文字。秦统一中国以后,通行李斯所定小篆,古文逐渐废止·但是,作为汉字发展史上曾经出现过的一种字体,古文仍占有相当的地位。研究它,对于探究汉字的起源演变,探究汉字的形、音、义及其相互关系,都是很有意义的。后世系统搜集整理古文的著作,最早当推东汉许慎的《说文解字》(以下简称《说文》),次推北宋郭忠恕的《汗简》。《说文》共收录万余字,其中重文千余。重文中有的注明“古文某”,则指此字是正字的古文体。有的语言学家还认为,凡正字未列重文者,则正字或是小篆,或是小篆、籀文同形,或是小篆、籀文、古文同形。换句话说,就是这类正字中还有相当部分是古文。②郑珍 相似文献
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三孔布币考 总被引：3，自引：3，他引：0
三孔布币考何琳仪三孔布是先秦货币中颇为罕见的珍品,笔者曾就其铭文中的地名写成两篇小文①。近见学者论著中涉及到三孔布地名②,又《中国钱币》１９９３年２期公布一枚三孔布新品。凡旧文中意有未尽,地望推测欠妥,以及间有新得者,均于本文补订之。下文所征引《中国历代货币大系·先秦货币》只写编号,不再写书名。一、地名新释１．“”《中国钱币》１９９３．２．４８（图１）。或释“毛（尾）□”③。其中释“毛”旁可信。这类斜笔上增短横为饰的“毛”,在战国文字中司空见惯,下面试举几例：毛包山简３７包山简２６９包山简１７９随县简９《古玺汇编》２４４４包山简２７包山简２７９表包山简２６２随县简１３《古玺汇编》２１１９受其影响,“”所从“人”旁也增短横为饰,参见战国文字“信”、“伐”所从“人”旁：《古玺汇编》４６８１《侯马盟书》３０６“”,从“人”,“毛”声,字书所无,例可读“毛”。三孔布铭文中类似布局者,尚有“阿”２４８９、“辕”２４８１等。“”是否可读“毛人”？“人”为习见地名后缀,诸如“中人”、“柏人”、“列人”、“霍人”等。然而文献中似未见“毛人”。考虑文献中“毛城”与“”关系密切,故不取“毛人”说。检《三国志·魏志·武帝纪》“（ 相似文献
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周祖谟 《古籍整理研究学刊》1991,(1)
《新集古文四声韵》为北宋仁宗庆历四年（公元1044年）夏竦所作,是在后周郭忠恕所著《汗简》之后一部集录古文的字书。此书大体以《汗简》为基础,而另外又有所采集,所以比《汗简》字数稍多。《汗简》是按《说文解字》始一终亥五百四十部的部次来排列的,《古文四声韵》则是根据唐本《切韵》分韵来编排的,两者体制不同。 《古文四声韵》通常所见是清乾隆四十四年（公元1779年）新安汪启淑一隅草堂刻本。他是根据毛氏汲古阁所藏的影宋抄本覆刻的。汲古阁抄本卷首夏竦序中阙一百数十字,汪氏据桂馥友人用《永乐大典》校补增入,始成完壁。 现在我们在汪刻本之外,又有了中华书局1983年据北京图书馆所藏宋刻配抄本影印的《新集古文四声韵》。这个本子以前没有印过,宋刻部分与抄配部分与汪启淑本完全相同。抄配部分书写之美无与伦比,楷法效欧阳询,古文篆法也极为精致,当出于名手。 《古文四声韵》根据的《切韵》比已知的唐本《切韵》分韵都多。卷一平声上有二十九韵,卷二平声下有三十韵,卷三上声有五十六韵,卷四去声有六十韵,卷五入声有三十五韵,四声共有二百一十韵。我们已知陆法言《切韵》是一百九十三韵,王仁昫《刊谬补缺切韵》是一百九十五韵。多严韵上去二声韵,蒋斧本《唐韵》平声比王仁昫书多谆桓 相似文献
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史红帅 《中国历史地理论丛》2000,(1)
宋程大昌《雍录》卷十载：“感业寺,武后为尼。贞观二十三年五月,太宗上仙,其年即以安业坊济度尼寺为灵宝寺,尽度太宗嫔御为尼以处之;此寺之东又有道德寺,亦尼寺也,改造道德寺为崇圣寺,充太宗别庙。”今按此处置“灵宝寺”与“崇圣寺”于安业坊,误甚。《长安志》卷九崇德坊崇圣寺下云：“寺有东门、西门,本济度尼寺,精秦孝王俊舍宅所立,东门本道德尼寺,隋时立。至贞观二十三年徙济度尼寺于安业访之修善寺,以其所为灵宝寺,尽度太宗嫔御为尼以处之;徙道德寺额于嘉祥坊之太原寺,以其所为崇圣宜,以为太宗别庙,仪凤二年,并为… 相似文献
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“蒙阳”布高4.3厘米,宽2.5厘米,重3.65克。面文左右并列古篆两字,背有竖弦三条,无文字。此布制作精美,无锈蚀,背部微现青绿色,其余为古铜原色,故文字极清晰。此布右首一字作(?),从(?)从下。《说文》:“(?),覆也。从一下垂也。莫狄切。”今俗作幂。又《说文》:“(?)、重覆也。从(?)一。莫保切。”此两字形状接近,读音相似,在一般情况下可以通用。《说文》:“(?)、彘也,竭其尾,故谓之豕,象头四足而后有尾。读与豨同。(?)、古文。”《说文》:“(?)、覆也,从(?)豕。莫江切。”按《汗简》豕作(?),亥作(?)或(?)。豕、亥两字在六国文字中形式相同。《说文》:“(?)、古文亥为豕,与豕同。“故亥、豕古文为同一字。《汗简》:“(?)”为蒙字,注:“出朱育集字”。此字从冃从亥与从 相似文献
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李立谢伟 《古籍整理研究学刊》2023,(5):1-10
睡简《马》“中土”当即“厩中土”,亦即厩中土神的意思。其中“东乡（向）南乡（向）各一【马】□□□□□中土,以为马禖,穿壁直中,中三腏,四厩行大夫先?次席”一段简文,涉及祭祷方向、地点、神主置放、献祭等环节的介绍。与传统祀中霤礼设主于牖下类似,马禖仪式选择在马厩墙壁之下,设神主于厩壁龛中。“马禖合神”是合神而祭的意思,“马禖祝”也就是“合神祝”。神是“合神”,祝也是“合祝”。祝语首先针对厩和马的保护神厩中土神进行祷告,然后是针对始养马者先牧的四个祈愿。与肩水金关遗址出土内容类似于《马》的祝辞相比较,肩水金关简祝祷行为所针对的应该是现役的成马,相反,睡简《马》则与培育驯养“生马”的生产活动有关,其祝辞体现出祈祷“生马”经培育驯养终至“乘马”或“服马”的性质和目的。睡简《马》与肩水金关简祝辞在性质和目的等方面所呈现出的差异性,说明有关马的祝辞可能存在不同的类型或种类,“马”字书于156简背天头、“禖祝”书于接下来的编绳之下的书写格式,已经明确地表明这是有关“马”的“禖祝”的考量,而且言外之意还有将其与“禖祝”不同的祝辞排除在外的意思。据此以“马·禖祝”的角度审视简文篇题,或许颇为合适。 相似文献
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“宇文士及割肉”及其他黄正建《新唐书》卷一《宇文士及传》说宇文士及“尝割肉,以饼拭手,帝屡目,阳为不省,徐之”。这条材料最早出自刘的《隋唐嘉话》。《隋唐嘉话》卷上云：“太宗使宇文士及割肉,以饼拭手,帝屡目焉,士及佯为不悟,更徐拭而便之”。此... 相似文献
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1995年5月17日,宋刻《颜氏干禄碑》（又称《干禄字书》、《干禄碑》）在三台文庙（今三台师范学校）内出土。其碑长方形,截角。高245cm,宽近120cm,厚33cm。其规格大小,与《金石革编》略有出入。这与三台文管所馆藏拓片相符。碑四面皆有刊刻。正面、背面,刻《干禄字书》及“原叙”和“勾跋”。侧面刻“吴跋”等。以上情形也与三台文管所馆藏拓片相符。正面,额镌“颜氏干禄字书”六字,横排,篆书,字大8×6cm。碑身分五层刊刻,纵排,每层35行（《金石革编》记为33行）,满行9字,正书,字大3×2cm（夹注小楷字大1．2×1cm）。第五层… 相似文献
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晁公武《郡斋》卷四云：
荚公宇源一卷右皇朝释梦英撰。梦英通篆籀之毕,书偏傍五百三十九字。郭忠恕云：按（说文字源）惟有五百四十部,“子”字合收在于部,今目录妄有更改。又《集解》中误收去部在注中;今点检偏傍,少“晶”、“税”、“至”、“龟”、“弦”五字。故知林氏虚诞误後进,其《小说》可焚。梦英因书此以正之,柴禹锡为立石。 相似文献
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由汉简"方"与"幡"看汉代边卒的文化学习 总被引：2，自引：0，他引：2
汉简中关于“方”与“幡”的记载颇多。据《居延汉简释文合校》(以下简称《合校》)和《居延新简》中所收录的简文有如下列： 相似文献
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本文认为楚简《诗论》的整理者对1号简“文”字、4号简“豫”等字、4号简“戚眷”、8号简“危”字、8号简“同”字、9号简“病”字、9号简“华”字、16号简“独”字、16号简“蓠”字、16号简“其”字、20号简“触”字的考释不准确,并提出了新的解释。对这些字的正确理解将有助于《诗论》的研究。 相似文献
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包山楚墓简文“见日”浅释 总被引：1，自引：0，他引：1
包山楚墓简文“见日”浅释贾继东“见日”多次出现于《包山楚简》记载的两个案例中：一是《简·１５—１７））所谓五师胃馆之日败若与邵行大夫柯之间的仆人纠纷案,二是《简１３！一１３９》所载舒ｆ‘ｌ庆杀人案．《包山楚简》整理者认为：“从简文内容看,（‘见日’）... 相似文献