云冈石窟的尖楣圆拱龛

龛,相对洞窟而言,它没有窟室,只是雕凿在洞窟内和洞窟外崖壁上供养佛或菩萨的小石宅。龛形是指它的基本框架,相当于一个洞窟的券面装饰和洞窟结构,包括龛楣、左右边饰及龛基下部的附属壁面,有 形龛、屋形龛、方形龛和尖楣圆拱龛等,其大小不一,形制亦异。本文所要讨论的是广泛见于云冈早、中、晚三期窟龛中的尖楣圆拱龛。南北朝时期的佛教,南方重义理,北方则偏禅定,倡导忍辱无争,讲求澄心静虑,坐禅修行,在这种佛教思想的支配下,早期石窟里出现了符合“坐禅苦修”题材的尖楣圆拱形佛龛,也是僧尼结草为庐,束竹为庵的苦修生活的写照。佛教雕刻…     

云冈石窟尖拱龛形制探讨

佛龛形制中的尖拱龛来源于印度的草庐,但在印度、犍陀罗等地的尖拱龛龛楣面窄,几乎没有什么装饰,拱端不过是卷起来而已。到了云冈石窟,尖拱龛楣变宽,内容增多,内置坐佛、飞天、供养天等列像,拱端装饰龙凤兽身回顾,或忍冬纹,其下雕束帛座,之后发展成束帛柱头拱柱,这是中国独有的形制。     

河西石窟阙形龛溯源刍议

阙形龛是汉地工匠对佛教艺术进行改造的一次尝试。由于西王母图像和佛教图像长期存在互动关系,是汉代工匠改造佛教艺术的出发点,因此如果追溯其源头,西王母图像成为此文讨论的切入点。通过对汉画中"西王母+双阙"模式和佛教艺术中"补处菩萨+阙形龛"模式的图像与意涵的比较、巴蜀与河西之间的交通以及河西地区天堂观念的考察,此文推断阙形龛的创意应该是来自四川地区汉画中的"西王母+双阙"模式。     

杭州净慈寺后慧日峰佛教摩崖窟龛造像

净慈寺是杭州著名的禅宗寺院,始建于五代后周显德元年(954)。寺后慧日峰北麓山腰处的石佛洞与无名洞造像应为吴越国净慈寺的重要组成部分。石佛洞内现存的造像主要有正壁大龛内的三世佛坐像与南壁上层大龛内的卢舍那佛并骑狮文殊、骑象普贤像,二龛均应雕造于公元954年净慈寺创建后不久的10世纪50年代。其中,石佛洞正壁大龛的雕凿应略早一些。二龛为研究杭州地区的三世佛与卢舍那佛崇拜提供了珍贵的实物资料。特别是施双手上举这种特殊手印的卢舍那佛三尊像龛,应是迄今发现的最早的此类龛像。无名洞内的小龛应表现西方三圣像,雕造年代也应在十世纪中期净慈寺开山建寺不久,反映了西方三圣像在吴越国流行,并且继承着唐代造像样式。     

巴中石窟龛窟形制及相关内容

巴中石窟分为隋、初唐,盛唐,中晚唐,宋至民国四个时期.巴中石窟的龛窟多为双重龛,外龛呈长方形,内龛有素面圆拱形龛、带纹饰龛楣的圆拱龛、佛帐龛三种形式.外方、内二重檐的佛帐龛存在于巴中石窟各个时期.盛唐时期巴中石窟精美的佛帐形窟龛与精湛造像相结合,形成了巴中石窟独有的艺术风格,被专家学者誉为——“巴中样式”.     

山东临沂四面柱体造像碑之考察

2009—2011年,山东博物馆对山东临沂地区佛教造像碑进行了多次调查,与相关金石文献对比,可判断这批佛教造像碑多数为北齐遗物,少数晚至隋代。临沂佛教造像碑具体特点有:碑身柱体,四面等宽或两面略窄,南面为正方位;四面造像,多为两段式,上段雕刻龛像,下段刻铭或留白(也有雕刻龛像的);造像题材中维摩诘图组合别具一格,龙衔莲花图十分流行,龛楣龙与兽面组合图在临沂地区之外十分少见。临沂佛教造像碑形制、造像特征虽源自西部邻省和山东中部地区,但也有自身原创特色,唐代流行的龙虎塔图像当与其龛楣龙与兽面组合图有极深渊源。     

飞来峰元代第37龛金轮炽盛光佛变相造像考

飞来峰元代第37龛是佛教密宗艺术中颇为重要的一例石窟造像。有关此龛雕刻的内容问题,长期以来悬而未决。本文尝试依据相关经典与密宗图像的演变历史,通过图像比较研究,对龛像作了整体考证,得出全龛表现了主尊金轮炽盛光佛与伴神九曜,亦即金轮炽盛光佛变相的结论。同时探讨了造像中藏、汉佛教艺术的并现与交织的特殊艺术表现形式,认为龛像的创作是运用藏传艺术风格来表现汉密题材的一种尝试,是藏、汉艺术碰撞与交流的结晶。     

飞来峰纪年藏传四臂观音三尊龛造像初探

本文确定了杭州飞来峰四臂观音三尊龛的建造年代与施主身份,并通过考察四臂观音三尊组合形式的演变及对造像龛现状的分析,推定龛中已毁两像的尊格。三尊造像的组合形式系由印度传入西藏,然后再随藏传佛教传到汉地;造像藏风显著,但也含有一定的汉地因素。本龛是国内已知窟龛中唯一带有纪年题记的四臂观音三尊像,且在四臂观音题材作品中纪年最早——建成于元世祖至元二十四年(1287年),是大一统的元代藏传佛教的流行及藏汉艺术交流的有力佐证。     

云冈石窟中晚期尖楣圆拱龛千佛

运用考古学的研究方法,推测云冈中期洞窟尖楣圆拱龛千佛雕刻时间的上下限,大致接近于云冈中期洞窟的基础造像年代公元471年至494年。云冈中期洞窟开启了一种崭新的营造模式,在大乘思想主导下,运用丰富题材表达弥勒信仰,从而使中期尖楣圆拱龛千佛在功能作用、造像形式、雕刻面积上均较早期千佛龛发生了很大变化。晚期尖楣圆拱龛千佛的雕刻时间大致在494年到524年之间,表达出供养人想借供养诸佛实现祈求平安,当得作佛的愿望。     

四川安岳圣泉寺地藏十王龛像

本文对四川省安岳圣泉寺中的地藏十王龛像作了详细介绍,论及地藏十五龛像的状况及独特价值.认为其雕造时代应属五代,但表达更为精深.此龛构图的回旋特点,与四川绵阳北山院第9号晚唐地藏十王龛像有接近之处.通过实地调查,本文认为在四川与重庆地区地藏十王题材至少可分为三个环系,即绵阳与资中的晚唐龛像、内江与安岳并大足部分五代龛像、大足所存北宋及南宋龛像.     

大足多宝塔南宋五十三参造像的重新调查

大足北山多宝塔建于南宋绍兴年间,塔内现存五十三参造像57龛。根据内容将这些造像分为两类:第一类仅表现了善财"初会文殊"与"末参普贤"(或"参访弥勒")两个情节;第二类为邢信道施资所造五十余龛像,内容丰富。前者通过两铺图像象征性地表达了南参之事;后者属五十三参完整版,尽管有两铺残缺,仍堪称该类造像早期所存案例中的典范。     

乾隆皇帝的佛国世界——颐和轩东暖阁圣容漆泥子佛挂屏龛解析

圣容漆泥子佛挂屏龛是清宫佛教美术作品中特殊的一种,其中的诸尊以擦擦制成,而位于中央的人物则是乾隆皇帝本人。此类文物的解读,对于研究乾隆时期的佛教与艺术意义重大。故宫博物院现存的圣容漆泥子佛挂屏龛有多种构图,其中悬挂于宁寿宫区颐和轩东暖阁的一件,规格最大,构成也最为复杂。通过研究分析可知,挂屏龛以乾隆皇帝、无量光佛与阿閦佛构成其中最为主要的三尊,形成东方、西方与中土的组合,周围环绕诸佛、菩萨、女尊、护法以及祖师等尊像,是清宫佛教图像的重要遗存。     

北石窟寺唐代窟龛及其造像

庆阳北石窟寺现存窟龛296个,其中唐代亩龛约占全部窟龛总数的2／3。本文特唐代窟龛分为初唐、盛唐、中晚唐三个阶段,系统地述评了它们的大致状况及其遗像特征。     

故宫博物院藏《维摩演教图》的图本样式研究

本文是针对故宫博物院藏《维摩演教图》图本样式的研究,主要得出以下三点结论:1、该图是在唐代《维摩变》的基础上演变而来,作品突出维摩不二、天女散花的形象,体现了北宋后期以来文人士大夫的信仰和情感;2、图中文殊一侧的会众中,除菩萨及青毛狮子外,还有善财童子、佛陀波利、文殊化现老人和于阗王,他们以文殊使者的身份出现在这场法会中;3、从文殊使者进入与文殊相关题材图像的时机,以及该图与《降灵文殊、普贤像》中部分图像样式的相似上来看,二图创作的时间应接近,因此金维诺、方闻先生认为该图绘制于金是有道理的,二图对《新样文殊》的利用、改造,反映了南宋时代(包括金、西夏)宗教画创作观念的变化。     

故宫博物院藏《维摩演教图》的图本样式研究北大核心CSSCI

本文是针对故宫博物院藏《维摩演教图》图本样式的研究,主要得出以下三点结论:1、该图是在唐代《维摩变》的基础上演变而来,作品突出维摩不二、天女散花的形象,体现了北宋后期以来文人士大夫的信仰和情感;2、图中文殊一侧的会众中,除菩萨及青毛狮子外,还有善财童子、佛陀波利、文殊化现老人和于阗王,他们以文殊使者的身份出现在这场法会中;3、从文殊使者进入与文殊相关题材图像的时机,以及该图与《降灵文殊、普贤像》中部分图像样式的相似上来看,二图创作的时间应接近,因此金维诺、方闻先生认为该图绘制于金是有道理的,二图对《新样文殊》的利用、改造,反映了南宋时代(包括金、西夏)宗教画创作观念的变化。     

巴中南龛石窟风化破坏原因及防风化加固保护

石材风化是危害影响石质物的主要病害之一,针对巴中南龛石窟的风化特征及风化程度,探讨引起南龛石窟风化的各种因素,选用以甲氧基硅烷为主剂的防风化材料兼用多种施工工艺进行防风化加固处理,采用回弹值-回归方程(经验公式)、卡斯腾管等方法检测防风化材料的实际使用效果。     

阆中大像山石窟的形制、题材与时代

位于四川省阆中市的大像山石窟,主要开凿于中晚唐和宋代,明清时期也有少量开凿。现有37龛,以方形龛、外方内圆拱形龛及圆拱形龛为主,方形龛最为多见。龛楣大多无装饰,雕刻简单。题材主要有弥勒佛、七佛、千佛、观音、天王、力士、经幢及舍利塔等。造像组合较少,以单身造像为多。阆中独特的地理位置,使得大像山石窟兼具广元、巴中两地石窟的特点,其丰富的内容为巴蜀佛教石窟寺的深入研究提供了重要的实物资料。     

龙门石窟小型坍塌窟龛的修复

龙门石窟小型窟龛坍塌、缺失的现象比较普遍,对坍塌、缺失窟龛进行适当修补和复原,可使雕刻品免受日晒雨淋的侵蚀。为此,以龙门石窟683号洞窟坍塌窟顶的保护性修复为例,选用石材在坍塌洞窟恢复小体量窟顶的修复方法。试验证明,这种方法对石窟外观的改变不大,又可以解决雕刻品直接受到的日晒雨淋问题。试验表明,本方法有可能应用于其它露天摩崖石刻的保护。     

西夏新样文殊图像研究

西夏统治时期,新样文殊极为盛行。本文通过对榆林窟、五个庙石窟、东千佛洞、旱峡石窟以及俄藏黑水城出土文殊图像的分析,指出西夏时期新样文殊更进一步强调文殊化现老人典故,且多以“五尊像”为主;同时新样文殊组合样式不仅出现在文殊变中,在普贤变中也相应延续。此外,作者对俄藏黑水城出土的卷轴画x-2435考辨中发现,主尊不是观音菩萨。新样文殊在西夏普遍流传并达到顶峰,与帝王五台山信仰有密切关系。     

北石窟寺北朝、隋代窟龛与造像

北石窟寺北朝、隋代造像数量众多,风格独特,窟龛形式多样,特点鲜明。北石窟寺现存窟龛86个,是陇东地区佛教发展的缩影,其中北魏165窟是其精华所在。总体而言,北石窟寺造像内容丰富,洞窟气势宏大,石雕艺术精湛,为国内所罕见。