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一《嘎茫莽道时嘉》是一部瑰丽诡奇、璀璨晶莹的侗族创世史诗与英雄史诗。侗族,14,255,100人(1982年7月1日全国人口普查),聚居于黔东南、湘西南、桂北毗邻山区与鄂西南山区,古百越之一支的后裔,是个善于开山种树造田栽禾创造物质文明的民族,也是个善于唱歌讲古跳舞奏乐创造精神文明的民族,她的语言属于汉藏语系壮侗语族侗水语支。《嘎茫莽道时嘉》便是她用侗语唱诵配以乐舞的祭祖歌。其主要内容如下: ①女神萨天巴生下地,取名“嫡嫡”; 相似文献
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芬兰民族史诗《卡勒瓦拉》(译为《英雄国》),以其丰富的内容、鲜明的民族特色列为世界著名史诗之一;而我国苗族的史诗《苗族古歌》完全可以与之媲美。今试作一比较研究。 (一) 地处北欧的芬兰和位于亚洲东部的中国,相距万里之遥。在遥远的波罗的海岸产生了不朽的芬兰民族史诗《卡勒瓦拉》(以下简称《卡》),在中国的云贵高原产生了伟大的《苗族古歌》。它们是两个民族古老而优美的乐章。据史籍记载:在波罗的海沿岸的芬兰境内很早就分布着芬兰人的部落,以游牧为生的萨阿姆族人也融合其中。纪元后不久,在芬兰西南部形成了芬兰苏奥米部落,瓦纳扬谢尔克湖 相似文献
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方晓秋 《世界古典文明史杂志》2019,(2)
《吉尔伽美什史诗》是人类历史上最古老的英雄史诗,在世界文明史上占有重要地位。梦在标准巴比伦本的《吉尔伽美什史诗》中具有特殊价值。该版本第一块泥版所述梦境、梦的解析与梦的应验,是《史诗》巧妙运用梦预言功能的集中体现,也生动地展示出古代两河流域"占梦决事"的观念与实践。该版本第七块泥版与第十二块泥版所记的梦之间存在映照关系,而且关于梦的叙事也维系着第一、第七、第十二块泥版间的内在连贯性,这为理解第十二块泥版与该版本其他泥版所记内容的关系提供了一个重要的线索。 相似文献
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马尔都克不是太阳神 总被引：1，自引：0，他引：1
马尔都克是巴比伦神话中创造世界的大神 ,讲述他开天辟地的神话是《创世史诗》(饶宗颐先生称之为《近东开辟史诗》)。饶宗颐先生不辞辛苦 ,将之译为典雅的中文 (饶宗颐译 :《近东开辟史诗》 ,辽宁教育出版社 1 998年版 ) ,此举堪称中国学术界一大幸事。饶先生在前言、附录及后记中 (见《近东开辟史诗》第 3、7、6 5、86及 1 0 3页 )反复强调 ,马尔都克是太阳神。此观点 ,笔者不敢苟同 ,今试谈一些关于马尔都克的粗浅的看法 ,以求教于饶先生及专家学者。饶先生认为 ,“马尔都克 (Ｍａｒｄｕｋ)是阿卡德文ｍｒ (子 )和苏美尔文Ｕｔｕ(太阳 )会… 相似文献
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柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》是我国民间三大史诗之一,《玛纳斯》既是整部史诗的统称,也是第一部的名称和第一部史诗主人公的名字。在千百年来的口耳相传过程中,柯尔克孜族人民世世代代将自己对周围事物的认识,对社会生活的理解以及自己的精神文化溶入这部史诗之中,史诗包容了柯尔克孜族古代历史生活的各个方面,使它成为柯尔克孜族政治、经济、历史、文化、语言、哲学、宗教、美学、军事、医学、习俗的百科全书。史诗篇幅浩瀚、规模宏伟,仅居素甫.玛玛依一个人演唱的内容就长达23.2万余行,相当于古希腊史诗《伊利亚特》的14倍。《玛纳斯》… 相似文献
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这是一个有关英雄民族的传奇,更是柯尔克孜人寻找祖先身影和声音的传奇。“这是祖先留下来的故事,不唱完它怎么能行呢……大地经过多少变迁,河谷干涸变成荒原,荒滩变成湖泊,湖泊又变成桑田……一切的一切都在变化,雄狮玛纳斯的故事,却一直流传到今天。”柯尔克孜人热爱草原、热爱他们的英雄史诗《玛纳斯》。 相似文献
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《格萨尔》经历了藏族社会发展的重要时代。
《格萨尔》这部古老而宏大的英雄史诗究竟产生在什么年代？上限在哪里？这是一个有争论的问题。要对《格萨尔》这样一部历史悠久、结构宏伟、内容丰富的史诗的流传、演变和发展过程,作出比较接近实际的科学论述,需要在掌握大量资料的基础上,进行专门的研究。 相似文献
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作为藏族著名的英雄史诗和古老的说唱艺术,《格萨尔》现在仍然流行于整个藏区,特别是人烟稀少、生活节奏缓慢单调的草原牧区,在那里,《格萨尔》 相似文献
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《苗族史诗通解》的价值不止是汇总和研究出了准确的概念系统,最重要的贡献是对所有史诗的词汇注释,也就是"通解"。每一首史诗都有无数的典故、习俗、礼仪来通解之,每一首史诗的通解都能为你展示一出活态的古代苗族生活情景剧。注释永久地保留了史诗的原意和深意,让人领略到苗族史诗是一部名副其实的苗族社会百科全书,《苗族史诗通解》则是活态的苗族百科的史诗。我不是做学问的,所以我特别敬佩做学问的人。尤其是做苗学领域学问者,你不但要做学问,你还得懂苗语,识苗文。由于苗族过去没有文字,所有历史基本没有文字记载,苗族文化的传承都靠历代口传,要收集苗族文化,就得到山寨田间,就得到苗族同胞中去。我由于从事苗族题材 相似文献
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本刊编辑部 《世界古典文明史杂志》2019,(2)
正本期"古代地中海文明"栏刊出3篇文章。方晓秋的《梦在吉尔伽美什史诗中的特殊价值》讨论古巴比伦英雄史诗《吉尔伽美什史诗》中有关梦境的描述,由中解读古巴比伦人"占梦决事"的观念与实践,以及梦对《吉尔伽美什史诗》整体性的关键作用。王以欣的《塞壬的起源、形象与功能》认为,荷马讲述的塞壬故事可能源于希腊水手从海外获悉的民间传说,后因其歌声的不可抗拒性和致命性而被妖魔化,在古风时代扮演着死亡天使和灵魂劫持者的角色。公元前5世纪后,塞壬渐从死亡精 相似文献
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贵阳市乌当区金华乡苍坡村的西苗寨,由头寨、中寨、上寨三个自然村寨组成,历史上因地处贵阳西郊,故称“西苗”。这里的苗族,至今仍保留着古代的祭祀仪式,而且用他们祖先所创造的特殊文字(汉字标音)记载,代代相传。本文即根据西苗寨祝朝魁老人所抄录的汉字标音本《万古流传》,及笔者1986年7月,访问祝老人的记录整理而成。 相似文献
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从史诗叙事的空间维度入手,运用空间叙事和生态批评理论分析赫哲族史诗"伊玛堪"的文本。首先阐述赫哲族的自然环境及其在史诗中的叙事功能、人与动物之间的关系,剖析生态环境所决定的赫哲人的渔猎生活、鱼皮文化,生态环境和生活生产实践构成了史诗的地缘性物理空间,承载着史诗的宏大叙事。其次结合史诗的情节母题和艺术形象论述惩恶扬善、保卫氏族部落的英雄观,解读萨满教信仰中万物有灵论如何反应人与神灵的关系,进一步探索史诗叙事的心理空间和精神内涵。 相似文献
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