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1.
一 总集价值略论
（一）什么叫做总集
在中国封建时代,出版较自由,其官或僚,或人或墨客,常以吟诗作对为业,吟的诗多了,就编成诗集（当然也有集,那是另一话题）,只要你付得起出版费用,出版商就替你印刷出版,这是很平常的事。 相似文献
2.
在诸史书目录志所著录的南朝共十部妇人集中,刘宋时殷淳撰《妇人集》与《妇人诗集》可以被认为是我国现存最早的女性作品总集,不仅开创了我国文学编纂史上撰辑女性总集的风气,并影响到从南朝梁至清代系列女性作品总集的编纂。《妇人集》的内容虽然只残存于《世说新语》、《太平御览》等书中,但已可见出撰者对待女性创作的肯定意识和前瞻心态,亦可见出汉魏六朝女性作者的文才文论与群体风貌。 相似文献
4.
杨晓斌 《古籍整理研究学刊》2012,(1):104-112
传本《颜延之集》可以归为四个系统:黄辑汪校本系统、《七十二家集》本系统、《名家集初刻》本系统和《颜氏传书》本系统。黄辑汪校本系统《颜延之集》版本最差,校勘价值不大。《百三家集》本《颜光禄集》所收内容没有超出《七十二家集》本,但刊正了《七十二家集》本中的若干文字错误,具有同等重要之校勘价值。《名家集初刻》本综合严可均辑《全宋文》中颜延之文和《百三家集》本中颜延之诗汇录而成。《颜氏传书》本《颜光禄集》属于典型的家刻本,内容最为全面,体例谨严,校刻精良,是传本《颜延之集》中最善者。对版本源流的梳理考察,有益于新辑整理校注本工作的展开,也有益于对《颜延之集》中作品的进一步研究。 相似文献
5.
房瑞丽 《古籍整理研究学刊》2014,(1)
范家相的《三家诗拾遗》是清代第一部三家《诗》专著。虽然他著述的目的并非在张扬三家《诗》说,而是为了推尊《毛诗》,但它成书后,却是影响了有清一代的三家《诗》辑佚学。它的辑佚体例和辑佚方法,均被后来学者所借鉴,在三家《诗》辑佚史上具有重要的意义。 相似文献
6.
编完书稿后,多年积下的一些疑问,几乎都拥上心头。这既说明我的认识能力不强,也说明认识客观事物是多么不容易。唐代大文豪韩愈在《师说》中说过：“古之学者必有师。师者,所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣”。我的“惑”,是从如何结合现实正确理解马克思主义中产生的。“解”,最重要的还是以马克思主义和现实为师。此外,学有专长的众多专家学者,也可以助我解惑。这些年,为了解惑,我读了不少有关著作,确实从中获益不少,但“惑”终未得“解”。 相似文献
7.
朱志先 《古籍整理研究学刊》2011,(1):17-23
张燧<千百年眼>12卷是晚明一部通史性史论著作,以其犀利的见解为当世及后人称道,但书中却有很多因袭杨慎<升庵集>之处,具体表现为完全抄录而未名出处,部分截割而未加标注、简单增删与割裂拼凑、取其文而乱其意.本文着意从史源学的角度予以考察,对张燧因袭杨慎之文予以整理,进而分析其因袭杨慎之文的原因. 相似文献
8.
清官修《明史》过程中对于《王守仁传》的归属及其学术评价问题展开了激烈争论。结果以《明史》不立《道学传》。《王守仁传》归入大传不入《儒林传》而告终,争论的背后却隐含了史馆内存门户之见及其尊崇程朱理学的官方主流思想。《明史·王守仁传》主要取材于毛奇龄《王文成传本》、尤侗《王守仁传》、万斯同《明史稿·王守仁传》、王鸿绪《明史稿·王守仁传》。《明史·王守仁传》的成书符合清官修《明史》的一般情况。 相似文献
9.
灵隐寺不仅是杭州市和浙江省最著名佛教寺院之一,而且是我国佛教禅宗著名的寺院。《武林灵隐寺志》的编纂随着晚明佛教复兴应时而作,既顺应当时佛教发展的大背景,又适应灵隐寺发展而希冀昭垂不朽的内在需求。该志的编纂过程先后有白珩《白志》、孙治《孙志》、徐增《徐志》和应该有所增补的初次刊刻等;编纂卷数为八卷,内容分量不一。编纂特点有：内容明确,记载集中;体例沿袭,略有创新;收罗宏富,内外皆备;古今贯通,注重当代等。作为一部现存最早的专门详细记载灵隐寺一千多年沧桑变迁的历史文献,该志既有典型性又有特殊性,在中国佛教方志编纂史、明清佛教史上具有重要的地位和影响。 相似文献
10.
《陶潜集》是东晋陶渊明的文集,是研究其思想的重要依据。新旧《唐书》对其都有记录。由于抄录人员的资质问题,或者誊录时的笔误等原因,年代久远后,必定会有前后说法不一致的现象。 相似文献
11.
陈晨 《古籍整理研究学刊》2009,(3):68-73
在十二卷本《唐二家诗钞》1579年刊行之前,梅鼎祚已经刊行过一部卷次稍小的《李杜二家诗钞》。现存十二卷本《唐二家诗钞评林》、《合刻李杜诗钞评林》都是梅氏《唐二家诗钞》的衍生另刊本,其题署均系书坊妄题;而该系列选本在称名、卷次、文本上的差异并非全为书坊窜改所致。 相似文献
12.
邱进春 《古籍整理研究学刊》2005,(4):79-84
《明诗纪事》是一部较有价值的参考资料,今人点校出版,方便了研究者的使用。但书中的人物小传中还存在一些错误,本文列举其要者,并加以考证。 相似文献
13.
明代考据学是在明中叶"黜虚崇实"思潮影响下产生和发展起来的。它直接或间接启迪和影响了清初及乾嘉考据学的发展。清代学者在继承和发扬明中叶以来求实学风和考据学成就的同时,也在很大程度上摒弃了明代考据学中存在的不良风气。他们强调"博学"、"博证",但多不炫奇。尤其是清初几位大师无不把"求实"与"经世致用"紧密结合起来。这是与明代考据学的根本区别。乾嘉考据学则与明代考据学有着较多的相同点,但在治学的范围、方法及研究的广度、深度上大大超过了前代。 相似文献
14.
舒和新 《古籍整理研究学刊》2002,(4):96-96,F003
由于三朝本《三国志》系经过多次补版印刷,其版式不一,对其版本的认识容易产生混乱;综合多方面资料,至少存在三种三朝本《三国志》。 相似文献
15.
孟森在北大讲授“满洲开国史”共四次,前三次为本科生讲授,第四次为研究生讲授。现在看到的《满洲开国史》是为本科生授课的讲义。孟森在北大讲授“明清史”共三次,前两次为一年授完,第三次始分为两年讲授。《明清史讲义》有一个逐步修订、增补的过程。现在看到的《明史讲义》是1936年印行的最后定本。而《清史讲义》乾隆以后部分,是孟森1935年后增补的,并且增补的部分并没有作为“明清史”课的内容讲授过。另外,孟森对《满洲开国史》等著作并不满意,他曾计划重写一部更系统的满洲开国史著作或教本,可惜愿望未能实现。 相似文献
16.
前人对考据学批评较多的是“复古”、“繁琐”、“门户之见”,这些批评有可商榷之处。考据学重视先秦两汉文献是由他们的研究课题所决定的,具有极大的合理性,并非是复古。繁琐不是考据学者们的追求,他们讲究博征,注明出处是为了增强结论的科学性,不能不加区别地视为繁琐。考据学派中的吴派矫枉过正,确有较深的门户之见,但皖派、扬州学派都主张实事求是,不以汉宋论是非,不偏主一家。 相似文献
17.
碑刻是回族史研究的重要文献资料。本文利用北京明代伊斯兰教碑刻,细致梳理了碑文所载官员题名情况,考察了官员群体,特别是回族将领、文官、内廷宦官捐资兴建、修缮清真寺,或为其奏请名号等史实,试图从一个方面揭示回族形成过程中共同心理素质的形成。 相似文献
18.
1996年,河南省沁阳市山王庄镇万善村东北发现一方明代墓志——大明故武略将军陈公墓志铭。碑文从保卫家乡、征战南北、镇守怀庆、修理城池等几个方面简要地概括了墓主陈兴的一生,为研究明初的兵制、官制和军事形势等提供了实物资料。 相似文献
19.
明代的应天巡抚,直接渊源自洪熙元年设于南直、浙江二省的巡抚。至宣德五年初设时,其辖区应为南直隶应天等十一府州,而非以往学界认为的仅辖苏州、松江、常州三府。正统间,因浙江巡抚的废置,加之出于综合督理太湖流域税粮、水利事务的需要,其辖区遂长期扩展至浙西杭州、嘉兴、湖州三府,统十四府州之地。湖广承天府在嘉靖十四年后一直属湖广巡抚辖区,从未隶应天巡抚管辖。学界所习称的嘉靖十四年至隆庆初应天巡抚一度辖有承天府这一“飞地”的说法,并不足以凭信。这一观点的产生,源于研究者受到了现行《明世宗实录》中相关记载的误导。 相似文献
20.
中华校点本《明史·礼志》中的李燧、李译、陈祖圭、吴桢、高元侃等五人之名,考之《明实录》等文献所载,《礼志》所载之名都是错误的。 相似文献