太平军第二次西征是战略决战吗——对梁义群《太平军‘第二次西征’若干吏实辨析》一文的一点质疑

《安徽史学》一九八四年第四期发表的梁义群同志《太平军‘第二次西征’若干史实辨析》一文,对太平天国后期的重要军事行动——第二次西征,提出了自己独到的见解,使笔者受益不浅。但是,梁义群同志在探讨第二次西征的失败原因时,提出了第二次西征具有战略决战的性质的论点,笔者难以苟同。笔者认为:这个论点显然是缺乏根据的,是不符合历史事实的。本文将就这个问题,与梁义群同志商确。不妥之处,请予指正。     

对隋煬帝評价問題意見摘要

本刊自去年九月号发表了万繩南同志的“论隋煬帝”之后,引起了广大读者的热烈辩论,先后收到稿件甚多,其中对对万繩南同志意见表示支持者仅是少数的、个别的;绝大多数同志对万同志的意见都抱着相反的态度,我们按照收到来稿次序先后,在本刊去年十二月号和本年一月号发表了两篇,到现在万同志还没有进行反驳,而来稿意见的论点又大致是相同的。为了节省读者的宝贵时间和节省篇幅起见,我们仅从来稿中选辑一些意见发表,说明大家对隋煬帝评介问题的般看法,其余恕不一一发表。意见可以分两部分,一部分是理论观点方面的,—部分是关于论点方面的。     

香港海员大罢工是国民党领导的吗?

《近代史研究》1986年第2期发表的刘丽同志的《香港海员大罢工是国民党领导的》一文(以下简称“刘文”),提出了1922年发生的香港海员大罢工是由孙中山为首的国民党所发动和领导的论点。这个论点是值得商榷的。对此,我想谈一些个人的看法,就教于刘丽同志。     

“楚公(爫家)戈”真伪的我见

关于楚公(爫家)戈的真伪问题,引起了考古界的重视,曾展开不同意见的争论。从高至喜同志"楚公(?)戈"一文开始,接着于省吾、姚孝遂两同志的"楚公(?)戈辩伪"一文,提出六个论点,肯定该器为伪造。其后高至喜、蔡季襄两同志予以反驳,仍坚持器、铭同     

论片山潜何时成为马克思主义者的问题

1980年,我的一本小册子《日共创始人——片山潜》出版之后,收到不少同志来信,提出了一些宝贵的意见和商讨的问题。贾纯同志亦撰文对片山潜何时成为马克思主义者的问题提出了自己的看法,并就我的某些论点提出了商榷意见,读后颇受启发。由于这本小册子是我二十多年前寄给商务印书馆,因十年动乱拖延了十几年才得刊印,已有一些问题值得进一步研究,如:片山潜是什么时候成为马克思主义者的,他1903年发表的《我的社会主义》是不是他开始成为马克思主义者的标志,他是怎样成为马克思主义者的,他成为马克思主义者是一个相当长的思想发展     

关于影印己卯本的朱笔改添文字——“己卯本是庚辰本的底本”驳议

冯其庸同志的《论庚辰本》一书,是研究己卯本和庚辰本关系问题的专门著作。他提出了“己卯本是庚辰本的底本”这一核心论点。由此出发,他构想了一个照己卯本过录又变成庚辰本的曲折过程,还揭示了“庚辰秋定”的体现所在。在《论庚》研究成果的指导之下,他又主持影印了《脂砚斋重评石头记》己卯本。获读了影印已卯本之后,我不禁也生发了一些看法。这里,打算从分析影印本上留存的朱笔旁改旁添文字入手,对冯其庸同志所提出并坚持的一些论点,作一粗浅的驳议,希望得到指正。关于影印己卯本上留存的朱笔文字的具体情况,冯其庸同志是这样说的:     

并非维新派的翁同稣

这是一篇有自己独到观点的文童。本文提出了两个新的论点：一、翁非维新派,二、翁被开缺是皇帝所为。我们欢迎有理有据敢于打破成见鲍文章。     

并非维新派的翁同龢

这是一篇有自己独到观点的文章。本文提出了两个新的论点:一、翁非维新派,二、翁被开缺是皇帝所为。我们欢迎有理有据敢于打破成见的文章。     

关于帛书《战国策》中苏秦书信若干年代问题的商榷

《文物》1975年第4期发表了马雍同志的《帛书〈战国策〉各篇的年代和历史背景》一文。其中,关于最重要的苏秦书信部分,提出了"帛书四是帛书前十四篇中时间最晚的一篇",和"帛书第四篇虽非苏秦绝笔之书,可也是他死前不久的一封书信"的论点,以及根据这个论点而以帛书四"作为提纲",排定十四篇帛书的年代,我认为是值得商榷的。尤其     

义和团源流答问

拙作《义和团源流试探》在《历史教学》1979年2月号刊出后,引起一些同志和朋友们的兴趣,相继发表了一些论文。其中大部分与我的论点并无甚抵牾,但也有两篇,即李尚英同志的《对义和拳研究中几个问题的探讨》(《学习与思考》1982年第6期)和冯士钵同志的《义和团源流质疑》(《社会科学辑刊》1980年第4期),则对拙作中的某些论点提出质疑。所有这些文章,读后实觉获益良多,感纫不忘。在这些文章中     

大家都来提倡自由讨论

本刊一九七八年第一期发表了两篇文章,一篇是傅孙同志的,一篇是延陵同志的。两篇都谈到“孔丘杀少正卯”的问题。细心的读者发现两篇文章的论点不一致:一篇说历史上真有这回事,一篇说很可能没有     

秉笔直书辟新章

去年10月,徐则浩同志曾将<新四军军部在皖南>一书的序言寄给我看,我迅即复信表示很高兴安徽省推出这一专著,认为序言写得很好,论点我完全赞同.     

崩龙族有书面文学也有歌手

读了杨知勇同志写的《崩龙族文学概况》(见《思想战线》1979年第六期),既感到欣喜,但同时也感到《概况》中有的论点不符合实际。现提出两点,与杨知勇同志商榷。《概况》的第一部份提到:“崩龙族没有书面文学,没有专门的歌手……。”这是不合乎崩龙族文学实际的。诚然,崩龙族没有自己的文字。但是,长期以来他们一直使用傣哪文。他们不仅用它来记录口头文学,还用它创作文学作品。这些书面文学作品,虽经林彪、“四人帮”的鬼火焚毁了一些,但仍有许多珍藏在崩龙族群众家里。因此,我们认为,无     

世界中古史上海讨论会

今年6月22日,上海史学会世界中古史组举行学术会议,就西欧封建制的建立问题,进行了热烈的讨论。在讨论中,对胡玉堂同志的文章:《西欧从奴隶社会向封建社会过渡中的几个问题》(载《历史研究》1980年第1期)提出了两种不同看法:一种赞同胡文的论点,一种提出商榷意见。现就其主要商榷意见分三方面简介如下。     

也谈美国黑人民族的特征——兼与管敬绪同志商榷

近读管敬绪同志《试论美国黑人民族的特征》一文(载《世界历史》1989年第3期,以下简称《特征》),颇受启发。同时觉得文中有些论点,值得商榷。现将我的浅见略述于后,以就教于管敬绪同志及史学界同仁。 一、美国黑人,除其共同的种族特征以外,是否还具备斯大林民族定义所界定的民族一     

谈我国古代玻璃的几个问题

前言玻璃在我们现代生活中占有重要的地位,它的出现至今已经有了几千年的历史,远在三千多年前,古埃及人已能制造玻璃。在我国,特别是解放前,由于考古发掘的资料比较少,尤其是对古代玻璃的研究还没有开展,有些西方学者提出我国的玻璃制造技术是从国外传入的论点,否定了我国的古玻璃有着自己的渊源,这种论点至今仍为国内一些研究者所赞同。解放以来,在党的领导下,由于考古工作和研究工作的开展,近年来我国的一些学者从出土文物及化学分析的结果出发,提出了我国古代玻璃“自创说”,对这种“玻璃外来”说的论点提出了挑战。在考古界早已人所共知的“青铜     

南昌起义前未曾召开准备起义的"庐山会议"

一上世纪愿园年代初袁有人在叶南昌起义之前我党野庐山会议冶史实初探曳渊以下简称叶初探曳冤中提出这样一种论点院员怨圆苑年苑月员怨日深夜袁中共高级干部瞿秋白尧李立三尧邓中夏尧林柏渠尧彭湃尧叶挺尧郭亮尧聂荣臻和鲍罗廷九人在庐山的仙岩饭店内举行了一次准备南昌起义的重要会议淤遥后来袁随着许多历史文献的公开袁以及众多党史工作者的努力探讨袁特别是张月琴同志叶南昌起义是怎样决定的曳于一文发表袁南昌起义是如何准备及决定的过程已基本搞清遥虽然张文回避了对叶初探曳一文的论点直接评价袁但其内容已否定了叶初探曳的观点遥张文…     

有关仰韶文化的两个问题——与许顺湛同志商榷

许顺湛同志在《文物》一九六○年第五期上发表了《关于中原新石器时代文化几个问题》一文后,一九六二年又在《考古》第五期上发表了《‘仰韶’时期已进入父系氏族社会》一文,两文的一致论点,都是认为“仰韶”时期的人们已进入父系氏族社会。关于仰韶文化的社会发展阶段,是我国原始社会研究中的一个重要的问题。个人不揣冒昧,就有关的两个问题,提出一些不同的看法,以求教于大家。     

文艺复兴评价问题再讨论——与王正平同志商榷

本文不是要对文艺复兴作全面评价,而是想对王正平同志《要实事求是地评价“文艺复兴”》一文发表一些粗浅的意见。王正平同志的主要论点是:文艺复兴与它的后来者启蒙运动相比,无论在思想解放程度、革命斗争精神和政治要求方面,都具有早期的、不成熟的特色,因此说文艺复兴带来了一次思想大解放,起过非常革命的作用等等是脱离历史实际和违背历史主义的。我认为,王正平同志的文章在方法的运用、史实的掌握和分析等方面均有欠妥或不够之处。     

从一张洪宪元年批示看当时北京满族状况

满族旗人李承荫先生在光绪年间就开始行医了,可是在辛亥革命后,由于是旗人,当时北京政府不给行医执照。李承荫被迫无奈,只得向内务部申请改隶民籍,洪宪元年一月二十八日内务部批准了李承荫的申请,自此李承荫取得了行医执照,但是全家改为了汉族。 对因满族人受歧视,而被迫更改自己民族成份一事,李先生一直心中不悦,临终前对自己女儿李少波同志说,咱们是满族人,应该恢复自己的民族成份。 党的十一届三中全会后,随着党的民族政策的落实,年过花甲的李少波同志根据自己生父的遗愿,到当地派出所提出了恢复自己满族成份的申请。为了证实自己的身份,李少波同志拿出了珍藏多年的“改隶民籍”的文件,使