赫哲族“伊玛堪”的地缘性史诗空间

从史诗叙事的空间维度入手,运用空间叙事和生态批评理论分析赫哲族史诗\"伊玛堪\"的文本。首先阐述赫哲族的自然环境及其在史诗中的叙事功能、人与动物之间的关系,剖析生态环境所决定的赫哲人的渔猎生活、鱼皮文化,生态环境和生活生产实践构成了史诗的地缘性物理空间,承载着史诗的宏大叙事。其次结合史诗的情节母题和艺术形象论述惩恶扬善、保卫氏族部落的英雄观,解读萨满教信仰中万物有灵论如何反应人与神灵的关系,进一步探索史诗叙事的心理空间和精神内涵。     

木马

永仁县宜就有个村子叫木马。为什么叫这个名字?有这样一个故事。传说,有一年鲁班离开家乡——山东鲁家湾,跋山涉水到肃州去做木活。一去就是两年,没见回家。鲁班的母亲白天盼,黑夜想,扳着手指计算着儿子回家的日子。儿媳妇总是在一旁心地平静地说:“娘,他在外边平平安安的,您老人家放心!”说来也怪,这时,鲁班老婆的肚子慢慢显得大起来。隔壁邻舍的人叽叽咕咕,婆婆     

赫哲族的饮食

赫哲族是我国人口最少的少数民族,在日本侵略者和国民党反动派的长期欺凌和压榨下,曾濒临灭绝的境地。新中国成立后,赫哲人翻身做了主人。著名歌唱家郭颂一曲《乌苏里船歌》,生动地反映了赫哲人走上幸福路后的火热生活和喜悦心情。从本期起,我刊连载黑龙江省民族文学研究所黄任远等同志的文章,从多个视角,向广大读者介绍这个神秘民族的生活概况。     

赫哲族的住宅

凌纯声先生在20世纪30年代调查了松花江下游的赫哲族的住宅后指出：一个民族的住处可从两个方面去研究,即地理的环境和居住的房屋。我们知道地理的环境影响于民族的生活方式很大,密布的森林、纵横的江河,最适合于渔猎民族的生存。以鱼为主要食物的赫哲人,为了谋生便利起见,他们     

赫哲族的日历

在很久以前,赫哲人是以“数食达巴哈鱼头”计年的.然而,深入浅出于茂密的山川林地,川流不息的江河湖泊间,没有相当的天文历法知识是万万行不通的,日复一日的渔猎生产活动,使赫哲人懂得,仅有计年知识并不能解决渔猎生产中的所有时空问题,何况数食达巴哈鱼头尚有许多缺憾,由是之故,木制圆盘日历便应运而生了.     

赫哲族民间故事

从前,在江边住着一个打鱼的小伙。他从小就失去了阿玛和额尼。巴彦玛发说他的阿玛和额尼欠下了债,要他打鱼还债。苦命的打鱼小伙起五更爬半夜地下江叉鱼,一直干了整整十年,打的鱼儿卖了不少钱。可是打鱼的小伙,拿出     

“乌日贡”大会与赫哲族非物质文化遗产的传承与保护

乌日贡大会是以赫哲族传统渔猎文化为背景,以表现赫哲人生产生活为主题,以赫哲族传统民间文化与体育项目为一体的综合性民族节日与节庆活动。在当代赫哲族传统渔猎文化散存于民间并面临濒危之际,"乌日贡"大会已成为传承赫哲族传统文化的重要载体,发挥着抢救、保护和传播赫哲族历史文化的重要作用。     

跳木马

正今天的体育课居然是跳木马,并且是自己跳,在老师不保护的情况下自己完成规定动作。真是太有难度了!上课铃响起,大家来到操场,吴老师命令四个同学去拿跳板、木马和垫子,然后对我们说:"今天,我们练习自己跳木马。来,男生先跳。"说完,男生们都热血沸腾,到木马前排队。第一轮,几乎所有男生都摔在垫子上,这使我宽慰了许多,因为这么多男同学都没跳过去,我们女生即使跳不过去,也就不足为奇了。没料到男生的学习能力如此的惊人,跳了六七轮后,所有男生都可以自己跳木马了。我在惊讶之余,不免也在为自己担忧:万一我没跳过去,那男生会不会笑我呢。"好,下面轮到女生跳了。"吴老师的话语使我的内心异     

赫哲族非物质文化遗产

赫哲族居住的地域自然资源极为丰富．是特种鱼类的主要产区。历史上的赫哲族有”鱼皮部“的形象称呼,现在沿江而居的赫哲人仍以渔业为主．不论男女老少,皆是捕鱼好手．他们捕鱼、食鱼、用鱼皮盖房、造舟、制衣．发展出独特的鱼皮文化。传统的鱼皮技艺包括一整套复杂的加工过程,过去赫哲族妇女都能熟练掌握这一技艺。     

赫哲族住房研究

赫哲族的住房因时而定,因地而别,笔者仅就其千变万化的住房类型及特点,作些尝试性分析,不当之处,热望诸多专家学者不吝赐教。古代赫哲族的住房,从横向比较有临时住房和固定住房;从纵向划分又有“撮罗安口”、“卓”、“希日免克”几种类型。即便处于同一历史阶段,其固定住房和临时住房共存的现象也是屡见不鲜的。因此,借助对其住房类型的追踪调查,不难看到赫哲族社会发     

赫哲族风俗探源

勤劳而智慧的赫哲族人民,自古以来就劳动生息繁衍于黑龙江、松花江、乌苏里江三江流域。赫哲族人民同我国东北其他少数民族一样,为开发和奠定祖国的东北疆域,曾做出过重要贡献。赫哲族人民在长期的生产和生活实践中,创造了丰富的文化。他们这些文化同样是中国历史文化链条上不可缺少的重要环节。我们今天来研究和探讨赫哲族的风俗,目的恰是为这一历史文化链条增加新的环节。     

赫哲族的文化瑰宝 古老的英雄史诗——赫哲族伊玛堪列入联合国机构“急需保护的非物质文化遗产名录”概述

<正>2011年11月23日,联合国教科文组织第六次缔约国大会审议批准黑龙江省赫哲族"伊玛堪说唱"列入"急需保护的非物质文化遗产名录"。这标志着我省非物质文化遗产保护工作取得历史性突破,标志着我省申报世界文化遗产工作取得成功,填补了我省没有世界文化遗产的空白,对扩大黑龙江省文     

赫哲族的婚葬习俗

赫哲族历史悠久,文化源远流长。它在长期的历史进程中创造形成了具有明显东北内陆特色的赫哲族文化。本文对赫哲族的婚丧风俗作了简要介绍。     

赫哲族起源神话谈

赫哲族是一个没有文字的民族,其神话传说都是靠口传相授的方式流传下来的。赫哲族神话以赫哲族民间流传的赫哲古代神话为核心,以原始萨满崇拜观念为基础,经过世代赫哲人民在长期的生活和生产之中不断加工创造,最终成为了一个独特的口头流传的神话体系。在宇宙起源、自然现象起源、人类起源诸方面都留下了独具特色的神话传说。     

赫哲族原始审美意识初探

每一个民族都有自己审美思想的形成和发展过程。每个民族成员在认识世界,改造世界的过程中,都注入了他们的种种审美意识。民族的审美意识作为民族文化的组成部分,无论是对了解一个民族的文化,还是了解一个民族的历史都有着重要意义。研究民族的审美意识,对有文字的民族来说,在他们典籍中可以找到其民族审美的思想史料。但没有文字的民族,只能在祖先留传下来的民族文化遗产——文物中发掘其民族审美意识的痕迹:赫哲族是我国北方渔猎民族,在长期的发展过程中,逐渐形成了其独特的审美思想。但赫哲族有语言,没有自己的文     

试论赫哲族文化中的狗

赫哲族生活在黑龙江东北部地区。这一地区山林茂密,河汊纵横,因此渔猎资源十分丰富。赫哲族地区冬季寒冷,积雪半年之久,冬季出行以雪橇为主要交通工具。在狩猎生产和交通运输中,狗是重要的助手和交通工具。在长期的生产和生活中,赫哲族人民与狗积累了深厚的感情,体现在其民俗的各个方面,形成独特的风景。     

野人女真南迁与赫哲族的形成

赫哲族是从肃慎、挹娄人中居北的部分以及勿吉、靺鞨中的黑水部分、元代黑龙江中下游流域的生女真和明代野人女真中衍变而来。赫哲族先民与满族先民历史上属于一个宽泛的民族学涵义的人们共同体,未形成严格意义上的民族认同意识。这个人们共同体在历史上经常出现分化、组合现象,与周边民族有着密切的交融关系。始于明初的松花江下游流域的野人女真南迁,为黑龙江中下游流域的野人女真形成为赫哲族留出了地理空间和认同意识形成的基础。     

赫哲族历史研究的几个问题

一、赫哲族探源赫哲族是我国人口较少的少数民族之一。在我国境内目前主要居住在黑龙江省合江地区,黑龙江、松花江、乌苏里江汇合处为中心一带。赫哲一名,始于清初。“康熙二年癸卯三月壬辰(一六六三年五月一日)命四姓库里哈等,进贡貂皮,照赫哲等国例,在宁古塔收纳。”国外对它有过那乃、高里特、阿枪等不同的称呼。国内也有过七姓野人、使犬部、黑斤、“鱼皮鞑子”等称呼。对于它们的族属学术界似乎都认为属于通古斯——满族语系南语支。