《宝贤堂集古法帖》与《绛帖》

明代晋世子朱奇源集刻于太原的《宝贤堂集古法帖》(简称《宝贤堂帖》)与宋刻《绛帖》关系至为密切。从朱奇源《宝贤堂集古法帖序》可知,《宝贤堂帖》的书法渊源不是来自一家,而是博采《阁》、《绛》、《大观》诸帖之长,融为已有,《绛帖》是《宝贤堂帖》的祖本之一。清代以来,傅山先生在《补镌宝贤堂帖跋》中进一步提出主要钩摹于《绛帖》的论断。为了弄清这两套法帖的渊源关系,兹从四方面记述如下:一、关于《绛帖》。二、《宝贤堂帖》从《绛帖》中吸取了什么?三、《宝贤堂》石刻中的两块《绛帖》石刻。四、小结。 一、关于《绛帖》     

肃府本《淳化阁帖》

<正>《淳化阁帖》,简称《阁帖》,汇刻丛帖,十卷,是中国历史上第一部著名的大型法帖,可称集书法之大成。北宋淳化三年(922年),宋太宗出内府秘阁(帝王藏图书之所)所藏历代名人法书,命侍书学士王著编次为十卷,标明为"法帖",摹刻在枣木板上,拓赐大臣。王著采择未精,夹杂部分伪迹,或把作者标误,但古人法书赖此以传,自此刻帖盛行。宋代重辑翻摹者甚多,著名的有《绛帖》《潭帖》《二王府帖》及"泉州本"、"贾似道本"。因王     

《宝贤堂集古法帖》的过去与现在

《宝贤堂集古法帖》是明代晋世子朱奇源奉其父晋庄王朱钟铉之命,于弘治二年 (1489年)在太原集刻的十二卷石刻丛帖。“宝贤堂”为朱钟弦堂名,以堂名为帖名,俗称《宝贤堂帖》。又因时隔二百多年后的清康熙五十七年(1718年),太原府知府李叔达 (字清钥)也刻了一套名叫《古宝贤堂帖》的四卷石刻丛帖,其规模、形制、选字等都与这套法帖不同。为区别起见,这套十二卷法帖又名《大宝贤堂帖》、《古宝贤堂帖》,四卷俗名《小宝贤堂帖》。本文所谈的是朱奇源集刻的《大宝贤堂帖》。 晋藩王自明太祖第三子朱(木冈)始封于太原,到世子奇源历时五代,都是崇尚文艺、收藏精富、游心翰墨的书家。朱奇源临仿古法书就“不下万余纸”,其父庄王好博古,喜法书,尝以《绛帖》岁久断脱,令世子奇源采旧所藏古今名人墨迹摹刻以传,号《宝贤堂集古法帖》。这套大型丛帖较北宋庆历、嘉祐(1041年——1063年)间,潘师旦刻于     

《宝贤堂集古法帖》的镌刻与传承

现收藏于太原市双塔文物保管所碑廊的《宝贤堂集古法帖》是明代晋世子朱奇源于弘治二年（1489年）集刻的十二卷石刻丛帖。该帖是明代藩王府集刻的三大丛帖之一,也是《绛帖》既毁之后山西境内最大的丛帖。     

“宝贤堂集古法帖”底本溯源

“宝贤堂集古法帖”底本溯源王鸿宾（太原市文管会）《宝贤堂集古法帖》与《绛帖》渊源关系密切￣①。但是要想全面了解《宝贤堂帖》的书法渊源及其艺术特点,更有必要对此法帖与《大观帖》的关系做一番探讨。明清以来,专家学者们不仅对此法帖的刻帖艺术褒贬不一,且对其...     

《淳熙秘阁续帖》考

南宋内府所刻《淳熙秘阁续帖》,帖石刻立不久即惨遭回禄,故拓本甚为罕见。南宋至民国各类文献中,对此帖拓本多有记载,但宋拓现似已无存,目前所见该帖拓本多为翻刻或伪刻本。国家图书馆藏八卷本为清代翻刻本,而有正书局影印十卷本(存八卷)、国家图书馆藏残本(卷四)则为伪刻本。依据相关史料,参考清翻刻本,可以初步复原《淳熙秘阁续帖》之卷目。     

北宋 米芾 行书道祖帖卷

正上海博物馆藏《道祖帖》为米芾中年所书,受信人为北宋著名书家、鉴藏家薛绍彭,二人交谊深受,世人称二人为"米薛"。米芾尝作诗戏云:"世言米薛或薛米,犹言弟兄与兄弟。"清李佐贤《书画鉴影》曾著录,该帖原与《章侯帖》、苏轼《刘锡敕》《功甫帖》同装一卷。是书神采奕奕,有龙跳虎卧之势,为其成熟期佳构。     

欧斋石墨题跋(节选)

宋拓太清楼帖第七卷残帙 榷场初拓本 《大观帖》以杨荫北京卿所藏第六卷、经苏斋老人题识者为最烜赫,纸墨精古,神采映发,确是宣和内府所拓,今已归美洲人福开森矣。此外则有外舅张简庵侍郎所藏第七卷以及临川李氏榷场本二、四、五卷,皆海内有数之物。此《大观帖》六版亦第七卷     

宋拓《潭帖》辨伪

《潭帖》,又名《长沙帖》,以刊刻地点得名。曹士冕《法帖谱系·杂说上》称：“丞相刘公沆帅潭日,以淳化官帖命慧照大师模刻于石,置之郡斋。”赵希鹄《洞天清录集·古今石刻辨》说：“《淳化阁帖》既颁行潭州,即模刻二本,谓之《潭帖》。余尝见其初本,当与旧《绛帖》雁行。至庆历八年,永州僧希白重摹,东坡犹嘉其有晋人风度。建炎金骑至长沙,守城者以为炮石,无一存者。绍兴初,第三次重摹,失真远矣。”由于原石及各种翻刻均告毁佚,可靠拓本又长期未见,当四川省华泰新系统设计研究所出资赞助、陈滞冬先生任学术总监、四川辞书出版…     

《淳化阁帖》与最善本四卷回归

2003年9月24日至10月31日,引起海内外广泛关注的书法国宝《淳化阁帖》最善本四卷特展在上海博物馆举行。同时展出的还有上海博物馆、故宫博物馆、中国国家博物馆、上海图书馆珍藏的《阁帖》有关刻本、其他法帖佳本,以及后世书法家临摹《淳化阁帖》等作品。《淳化阁帖》是中国法书丛帖之祖,也是中国最早的一部汇集各家书法墨迹的汇帖,基本将宋以前书法名作一扫而尽。     

古书画款印考辨札记二则

怀素《论书帖》中"彦清"款记考辨辽宁省博物馆所藏怀素《论书帖》卷后另纸上有元人张晏、赵孟頫题跋(图一、二),两跋前后相接,"彦清"是赵跋中上款。考此两跋,原系怀素《食鱼帖》题识,清初为顾复移裱至《论书帖》中,遂成今日之状。张晏跋云: 藏真书多见五十幅,亦皆唐僧所临,而     

《宝贤堂集古法帖》校勘纪略

现藏于太原双塔寺文物保管所的《宝贤堂集古法帖》十二卷石刻,是明代晋庄王世子朱奇源于弘治二年(1489年),在太原集刻的全国著名丛帖之一。中经明清之交兵火摧残,清康熙问,戴梦熊补刻50余块．又经数度搬迁。其传世拓本的早晚、优劣既难审辨,又因其中大部分帖幅摹勒于宋拓《大观帖》,自成帖始,便有帖商利用此法帖伪装《大观帖》牟取暴利、清代以来,又有以戴补本冒充明拓的作伪拓本。因而有必要认真加以校勘。     

书画作伪常见手法及其鉴识

<正>对于书画作品真伪的鉴别,自古以来就争议不断。譬如《富春山居图》子明卷与无用师卷之争,米芾《研山铭帖》、索靖《出师表》、苏轼《天际乌云帖》的真伪之辩,都是比较典型的例子。再如近代齐白石,据统计,其真迹传世不足四万幅,然而各大拍卖会以及公私收藏累计可达二十多万幅,鱼目混珠,真伪杂糅。书画作假,自古以来,常用的手法,无非临、摹、仿、造、改、揭、代     

澄清堂帖考

(一)帖的发现和翻刻澄清堂帖的名字,在宋人论法帖的书里如曾宏父《石刻铺叙》曹士冕《法帖谱系》等都没有记载。时泾二王帖所引宝晋斋、长沙、淳化阁、淳熙续、绛、河东薛氏、豫章、赐书堂、阅古堂、建中靖国、新安、婺、兰亭、淳熙、龙舒、爱民堂等帖十六种,也没有澄清堂的名宇。明邢侗首先得到残本。万历十三年(1585)二月,王稚登跋云: 澄清堂不知刻在何地,亦末详几卷。睹其雕镂精好,纸墨光丽,当与甲秀、戏鱼等帖雁行,非宝晋及星凤楼所得比伦也。邢使君子愿以三十千购之,重若琛贝。自楚藩督输将渡淮,余送之(千阝)沟,舟中翻阅,相与叹赏。始疑为吴中故家所藏,后见钱德夫题名,乃知是停云馆中物。德夫姚江人,最善装帖,文寿承 (彭)体承(嘉)两博士童子师也。     

贵州禅宗大师丈雪及其佛教活动

丈雪,法名通醉,号禹门,丈雪乃其字,生于明万历三十八年(1610年),寂于清康熙三十二年(1693年),终年八十四岁,是明清之际著名的贵州临济禅宗大师,是《中国佛学人名辞典》中唯一有记载的贵州和尚。其著作有《青松集》、《丈雪语录》十二卷,《锦江禅灯》二十卷等。明清之际,中原危难扰攘,战争频繁,而西南以边微之地,相对来说较为安宁,故佛教出现鼎盛局面,其间名僧辈出,他们创建禅寺,培养弟子,制立清规,弘教开宗,接引信徒,大畅宗风,与士大夫往来唱和,同名士文人共参“教外别传”之旨,使西南佛教得与中原     

《汝帖》评价及相关诸问题

《汝帖》十二卷,目录一卷,北宋王案辑并刻于大观三年(1109)。该帖收录历代各家法书,自苍颉《戊己帖》至五代郭忠恕《尧舜帖》止,计77家又作者不明法书23种。     

故宫博物院藏《宋贤四帖》考

正故宫博物院藏有遂安詹氏旧藏《先贤遗墨》一宗,包含《宋贤四帖》手札(藏品号新00202350)等文物~([1])。《宋贤四帖》卷首有朱熹后人朱家溍题签(图一),后有跋:"先文公朱子手书《春雨帖》真迹与张宣公手书《新祺》、《佳雪》、《桑梓》三帖真迹,共裱一卷,为遂安詹氏所藏。自南宋以降,至今经数百年,洵可贵也。余得展卷伏读,深感庆幸。"(图二)引首为明代中书舍     

读书柧录

《四库全书总目》卷一四八“集部楚辞类”：“《楚辞补注》十七卷,内府藏本。宋洪兴祖撰。兴祖字庆善,陆游《渭南集》有兴祖手帖跋,称为‘洪成季庆善’,未之详也。丹阳人。”按：“兴祖手帖跋”,即《跋洪庆善帖》,云：“某儿童时,以先少师之命,获给扫洒丹阳先生之门,退与子威讲学,则兄弟如也．。     

苏轼《宣德郎刘锡勅草》一页

宋神宗朝以来,台阁诸学士、舍人,颇多学苏体,凡流传制草,略似东坡书的,后世便附会以为东坡手迹。曾见赐《宣德郎刘锡勅草》一通,在《苏米翰札》合册中,见之《书画鉴影》卷一○,闻今已分拆。其中苏书《功甫帖》、米芾书《恶札帖》,现藏上海     

黄庭坚寄岳云帖考辨

黄庭坚《寄岳云帖》,原迹乃“楮上小横卷”。明代郁逢庆编《书画题跋记》卷四和汪硐玉《珊瑚网》卷五皆有著录,并载有陆游和胡长孺跋。明清时刻入《快雪堂帖》和《黄文节公法书石刻》,今唯存拓本。所录文词内容为三言诗二首。