亚里士多德友爱思想的现代意义

古希腊哲学家亚里士多德关于友爱的思想是西方近现代伦理思想的主要组成部分和重要内容之一,对于当今社会的伦理价值观具有很好的启示和导向作用。亚里士多德在他的伦理学专著《尼各马可伦理学》中,详细地阐述了他关于友爱思想的观点。他认为友爱是人与人之间一种有特殊意义的德性,是一种具有德性性质的存在,是人们生活中不可缺少的东西     

尼采对女人的爱与恨——读《扎拉斯图特拉如是说》有感

尼采是19世纪末期德国著名哲学家。海德格尔认为尼采的思想是迄今形而上学之思的最后形态,是唯意志论的代表。罗素在《西方哲学史》中只谈到尼采的伦理学和他对宗教的批评,因为罗素认为正是他著作的这一方面使他有了影响。尼采的伦理思想的两点值得注意：对妇女的轻蔑以及对基督教的无情批判。本文着重讨论尼采对女人的轻蔑及其原因。     

亚里士多德的“天然奴隶”说出现的历史背景

英国著名古希腊史学家保罗·卡特利基在其新作《希腊人·一幅自身以及他人的画像》(牛津大学出版社,1993年)中,对亚里士多德提出“天然奴隶”说的历史背景作了有趣的分析。他结合当今世界对古代与现代、对奴隶制与古希腊社会的相互关系的不同阐释,对亚里士多德关于“天然奴隶”与城邦制度的学说进行了评论。 书中指出,亚里士多德的《政治学》一书不是经过仔细文字加工的供广     

南怀仁《穷理学》的主体内容与基本结构

南怀仁的《穷理学》是明末清初中西会通的集成之作 ,但毁失严重。本文通过对南怀仁的“穷理学”概念、《穷理学》一书的编撰背景和编撰方式 ,以及现存的《进呈〈穷理学〉书奏》和 1 4卷《穷理学》残本的内容等三个方面的分析 ,认为《穷理学》包括逻辑学与方法论及形而上学、数学、天文学、测量、力学与机械、生物学与医学等六个方面的内容 ,并按照 5卷为一端的形式共形成 60卷。该书的显著特点是剔除亚里士多德哲学中的自然神论 ,并融合中国传统格致知识 ,以演绎推理构成全书内容。该书反映了明末清初“格物穷理之学”的总体概况。     

浅论粤方言中“鸡”的隐喻化表达

简介人们对隐喻的研究可谓源远流长。西方的隐喻修辞学研究始于亚里士多德(大约公元前300年),他在其经典名著《诗学》(Poetics)和《修辞学》(Rhetoric)中表示:"用一个表示某物的词借喻他物,这个词便成了隐喻词,     

西方现代主义哲学与形而上学的历史渊源

科学主义和人本主义是西方现代主义哲学的两种思潮,同是也是一股强大的反形而上学的哲学思潮。西方现代主义哲学们高举反形而上学的大旗,企图阻断古代西方哲学和现代西方哲学的历史联系。其实,在古代西方哲学中已经孕育着现代西方哲学的精神。从亚里士多德、康德到黑格尔等,他们的思辨的形而上学体系中都已经包含着一种现代哲学的人文主义精神,西方现代主义哲学与形而上学之间存在着一定的历史渊源。     

亚里士多德的幸福观及其当代意义

在《尼各马可伦理学》中,亚里士多德依据目的论和功能论等思想,探讨了幸福问题,形成了其独具特色、影响深远的幸福观。在他看来,幸福是最高的善;幸福是灵魂的一种合乎德性的现实活动;思辨是最大的幸福。亚里士多德的幸福观为人们追求幸福提供了一种独到的理论视角,成为我们构建和实现当代幸福观的重要思想资源。     

略论但丁的政治思想

阿里格利·但丁(Dante Alghieri,1265——1321)是文艺复兴初期一位卓越的人文主义诗人和政治思想家。他的《帝制论》(De Monarchia)一书是欧洲中古时代为数不多的重要政治著作之一,《剑桥中世纪史》的作者把它与亚里士多德的《政治学》和卢梭的《契约论》并列。表明本书在西方史家心目中占有重要地位。本文根据此书,对但丁的政治思想略加论述。     

周濂未经考察的人生是不值得过的人生

在没有英雄的时代里,怎么做一个人,一个不犬儒、不苟且、不绝望、独立、宽容、理性的乐观主义者在给周濂拍照的时候,他选择站在中国人民大学人文楼的《雅典学院》复制品前。《雅典学院》是文艺复兴时期拉斐尔的名作。画面上,柏拉图、亚里士多德、苏格拉底等古希腊圣贤,站在高耸的穹顶下论辩。     

先秦的朴素系统观

普通系统论的创始人贝塔朗菲曾指出:“我们要是正确地提出和评价现代系统论,就不能把它看作时髦一时的产物,而应把它看作与人类思想史交织发展的一种现象。”他并以亚里士多德为例认为:“从最古时代起,在欧洲哲学中就存在系统的观念。”(《普通系统论的历史和现状》见《国外社会科学》78年2期)贝氏的论述给我们极大启示,只要细心阅读中国传统文化的典籍,就会发现早在百家争鸣的先秦诸子著作中,朴素的系统观念就已显出雏形。本文试图从这方面进行初步探讨。     

谈一谈文化背景在小学英语教学中的渗透

亚里士多德的《诗学》认为悲剧描写的是严肃的事件,是对有一定长度的动作的摹仿;目的在於引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化;主人公往往出乎意料的遭到不幸,从而成悲剧,因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突。西方早期著名的戏剧家都是以创作悲剧闻名的,悲剧可以说是最高形式的美,欣赏悲剧变便成了美学中不可缺少的部分……     

关于西方古代史学“实质主义”的思考

英国著名哲学家柯林伍德的substantialism之substance,是古希腊哲学重要范畴ousia的英译,substance中译作实质。此两种译法均没有完整地表达ousia的原义。substance表达的是亚里士多德《范畴篇》中ousia是载体之意,而没有表达《形而上学》中ousia是形式的意思。substance译作实质,却超出了substance原义,而与ousia是形式有某些相合之处。本文乃采用中译名,遵循的是中文表述传统中的"名约"规则。柯林伍德的"实质主义"说,对西方古代史学理论研究有很大的影响。可是,柯林伍德仅提出此说,而没有用文字表述其全部的论证思路,所以在理解上有相当大的困难。要较好地理解实质主义涵义,应将此说有争议之范畴与主要范畴ousia联系起来思考,对柯林伍德有关实质主义的说法作出综合分析,并将理解中存在的问题置于其说之理论基础古希腊本体论和认识论中加以考察。所以,本文对实质主义的理解,不可能完全重现柯林伍德的原意,而只是对其说的一种诠释。     

论纪传体史书的人物断代:以萧懿为例

萧懿是南齐末年的重臣,又是梁武帝萧衍的嫡长兄,他的作为对于齐梁之际的历史发展产生了重要的影响。但这样一位齐梁易代之际的重要历史人物,《南齐书》认为他应是梁史记载的人物,而《梁书》却认为他应是齐史记载的人物,由此导致他在《南齐书》与《梁书》中均没有自己的列传。萧懿的情况充分体现了纪传体史书在处理易代之际历史人物归属时的复杂性。而在这一现象的背后,折射出史家对于人物断代问题的认识受其自身所处时代背景的影响。     

曹操与《内戒令》

几百年来,大约因了小说《三国演义》的关系,曹操被诬为“篡逆者”,以致于他在戏曲中的形像都是“白脸奸臣”,而实际上正如《三国志》作者陈寿和郭沫若先生所言,他是一位“超世之杰”。他在《度关山》一诗中说：“侈恶之大,俭为共德。”认为奢侈是最大的罪恶,俭朴是公认的美德。他这不仅仅是说说而已,而是一生一贯奉行的准则,并专门为此颁布了《内戒令》。     

理论还是魔术──评海登·怀特的《玄史学》

“玄史学”［Ｍｅｔａｈｉｓｔｏｒｙ］是海登·怀特杜撰出来的词汇。这个词的构词是比照“玄学”［Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃｓ］一词而来的。①古希腊哲学家亚里士多德在他助手们的帮助下,曾就人类知识的各学科分门别类地写过专著。他还写了一部著作,不探讨各种学科的具体知识,而探讨万物的本源和主宰万物的各项基本原则。这部著作原没有标题,后代学者在编辑亚里士多德著作时为之加了《玄学》［Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃｓ］这个标题,意为“在物理学之后的著作”［Ｍｅｔａ［在……之后］＋ｐｈｙｓｉｃｓ［物理学］）,因为这部著作恰好排在…     

影响心理学发展的思想家—亚里士多德

亚里士多德是古希腊思想家、科学家、哲学家、形式逻辑的奠基人和生机论心理学的思想创始人。他不仅在哲学和逻辑等领域成就卓著,而且在他的著作中也渗透着一定的心理学思想。本文亚里士多德生活的时代背景来论述其心理学思想。他的心理学思想主要是关于身心方面、遗传与环境、感觉、记忆、想象、欲望、学习和推理等方面。     

历史的无意义与意义——论章太炎《易》学、《春秋》学中的历史观

章太炎在中国现代思想史上具有独特的地位。他不但大力破除中国"传统",而且对"现代性"也进行了深刻和透彻的批判。对"进化进步史观"的批判是章氏"反现代性"思想的核心。以往学者多关注其"俱分进化论",而作为"汉学"的嫡系传人,章太炎用《易》学和《春秋》学表述了一套与其"齐物论"相贯通的完整的历史观。他彻底批判了对历史的形而上学预设及其"起源"观念,否定了"进化进步"的历史及其意义;但他从未否定特殊、具体的历史连续性,并肯定一种自觉的历史连续性和对"传统"的创造,积极鼓励每一种文化追求价值自足和自立,从而促进现实秩序的批判性更新和创造。他的思想实践在当代中国的语境中富有启发意义。     

中庸与中道之比较

中庸与中道,二者意义较为相近。中庸概念由孔子首先提出来,《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”亚里士多德也提出了中道美德这一观点．指出在实践事务上也和在感情事务上一样,存在过度、不及和适中三种情形。他认为道德德性是适度,它是两种恶即过度与不及的中间。中庸与中道相比较,在伦理学和政治哲学等诸方面存在着怎样的异同,本文将从中庸与中道的理论提出、思想内涵、达到途径等方面予以论述。     

马克思的社会经济形态演进学说和魏特夫对它的曲解与歪曲

魏特夫一再声言,他在《东方专制主义》中所系统发挥的关于“治水社会”的理论,是以“特别强调马克思关于亚细亚社会和半亚细亚俄国为基础的”。他一方面认为,“从1853年起到他去世时为止,马克思一直同意亚细亚概念”,“马克思对于亚细亚社会和新的世界史概念在认识上的突破,是一种无与伦比的成就”。另一方面又认为,1877年马克思在给俄国《祖国札记》编辑部的信中“谴责了普遍主义的历史概念”,但是“这种概念是马克思     

明代的佛教宝卷

对中国宝卷研究有很大影响的学者有两位：一是郑振铎先生,他在《中国俗文学史》第十一章《宝卷》中,把宝卷分为“佛教”和“非佛教”两大类,并认为宋代瓦子(公众娱乐场所)中的“说经”就是最早的宝卷。①另一位是李世瑜先生,他认为宝卷是民间教派的专用经卷,起于明代正德年间罗清的《五部六册》,否定了佛教宝卷的存在。②两位前辈的结论,都与中国宝卷产生和发展的历史不符。