泽州大阳汤帝庙成汤殿修缮工程

泽州大阳汤帝庙位居山西省晋城市泽州县大阳镇西街,其中的成汤殿为晋城地区元代建筑移柱造和减柱造的典型实例。本文主要介绍了大阳汤帝庙的整体布局,分析了成汤殿的建筑形制和建筑特点,对成汤殿的残损要点进行了细致的分析,针对各个部位的残损,总结出修缮要点。在修缮过程中把握"原工艺、原材料"的原则,对成汤殿进行了科学有效的保护性修缮。     

隋文帝泰陵考古调查勘探简报

2010年5～6月,陕西省考古研究院对隋文帝泰陵陵园及隋文帝庙遗址进行了全面地考古调查和勘探,搞清了隋泰陵陵园的平面布局,证实了文献关于泰陵"同坟异穴"的记载;隋文帝庙遗址上发现的城址,带有4个马面,可能利用了早期的建筑,兼具防御与祭祀功能.     

晋城地区庙宇中的金代戏台

山西晋城冶底村岱庙、王报村二郎庙保存的两处戏台,是现知仅存的金代戏台建筑实例。本文以实地调查资料为基础,对这两处戏台建筑的布局、石作、木作及彩画做法特点进行初步总结,进而结合考古材料,讨论其与金代杂剧演出的关系,乃至对元代以后戏台建筑的影响,强调此类戏台建筑自身发展历史的特殊性与重要意义。     

晋城地区两处金代“人鱼”图像考

山西省晋城地区的宋金木结构古建筑存量多,地方特色明显,其中最具特色的当属石门框和石柱的应用及其上面的装饰图案,这些图案主要由花卉、龙凤、化生童子等组成,但也有一些比较特殊的图案,如"人首鱼身"图像等。本文对晋城地区发现的两处"人鱼"图像进行解析,以期彰显晋城古代建筑装饰文化的博大精深。     

对鸾亭山祭祀遗址的初步认识

礼县鸾亭山山顶的祭祀遗址应是历史上“西畤”的一部分。祭祀的玉器有“礼神用玉”,也有用来燔燎的“降神用玉”。出土的多组玉器反映了对天上群神的两次大的合祭活动;每次既有对昊天上帝(白帝)的主祭,也有对日、月、星、辰的从祀。玉器风格与鸾亭山所出相似的西安北郊联志村遗址和芦家口村遗址,应分别是西汉长安城东南郊的“泰一坛”和未央宫内祭天的地点。三处的玉人乃象征祭天人牲的“偶人”。鸾亭山遗址的祭祀用“偶人”、犬祭以及用牲种类数量的庞杂,都是沿袭了历史上秦文化的传统。该遗址遭废弃,是西汉晚期经学思潮发展的必然结果。     

晋东南地区新见的“下卷昂”实例:坪上汤帝庙西朵殿

晋城市泽州县坪上汤帝庙西朵殿的斗栱上近期辨识出的"下卷昂"这一特殊形制做法,初步可推断为金代遗构,而晋东南地区此前尚未见到同类做法遗存,这一新见案例为已有的下卷昂之流布假说树立了一个新的时空参考点。起源于晚唐西安地区的下卷昂,很有可能是在宋末金初之际、沿"乌岭道"自晋西南地区流传而来。沿着这个思路,未来仍需进一步对相关区域的地上、地下建筑史料进行发掘和整理,这势必会对晋东南这一中国保存早期建筑最为丰富地区的建筑历史认知产生一定的促进作用。     

《小莲庄》砚边随想

小莲庄印象 小莲庄与闻名遐迩的嘉业堂藏书楼毗邻,两处皆为刘氏家业。庄园由刘氏义庄、家庙、园林三部分组成。造园特点有三,一是园有内外之别,二是廊亭别出心裁,三是建筑中西合璧。     

沁水县现存舜帝庙宇调查研究

沁水县位于山西省晋城市西北,沁河中游。舜帝,又称虞帝,是德政文化的始祖,《尚书》称誉“德自舜明”,《史记》亦誉“天下明德皆自虞帝始”。舜耕历山是沁水流传的一个古老传说,以历山舜王坪、舜帝庙为基点,在附近的几个乡镇形成了以舜帝庙为依托的舜帝文化崇拜现象。本文以第三次全国文物普查资料及舜帝庙现存碑刻为依托,在此基础上进行调查整理,主要对沁水现存重要舜帝庙宇的建筑历史、布局形制等进行粗浅研究,以期抛砖引玉。     

张彪和他的“天津张园”

在天津市鞍山道67号,有一座闻名中外的私人庄园———张园。该园始建于民国初年,占地20余亩,合12078平方米。园中有规模宏伟的名曰“平远楼”的三层楼一座。“平远楼”的后方,建有八幢西式的二层小楼,是园主为他的八个儿子修建的。主建筑之外,园主又于空旷处垒石为山,掘地成池,修建楼台亭榭,广植奇花异草,使人犹如置身于江南私家园林中那种三步一景、五步一画的感受。园中最令人称奇的首推其特有的“水亭”。亭中一柱直立,内置高压自来水管一根,直达亭顶。水管的两侧配以昂首舞爪的双龙,双龙之间置圆球一颗。设若拧开自来水,水流便会自管中…     

泰宁李氏宗祠

李氏宗祠,是泰宁城关李姓家族的祭祀祠堂,为李氏家族供奉祖宗牌位、春秋祭祀祖先及公众看戏、聚会的场所。该祠毗邻全国重点文物保护单位尚书第东侧,座南朝北,修于清中期,面宽15余米,进深50余米,占地770多平方米,为封火墙护卫的木构架建筑,含门厅(戏台)、回廊、天井、祭拜亭、大厅、后厅和辅房等。     

历史城市地标建筑遗址的价值观察——以安庆大观亭为例

大观亭作为国家级历史文化名城安庆的地标性建筑,是皖江地区乃至长三角地区一张重要的文化名片和文化符号。由于历史的原因大观亭主体建筑已然湮没成为遗址。但其固有的"文化精神"依然存在,并传承于人们记忆之中,遗址本身也亟待保护。对标文化遗产价值体系对大观亭遗址的价值进行重新梳理和再认识,可以为城市核心区遗产的保护利用与传承提供新的思路。     

天坛——全国重点文物保护单位介绍

天坛位于北京外城永定门内东侧,是我国现在保存规模最大的一处封建社会的祭祀建筑。它是封建统治阶级的代表——封建帝王用来欺骗人民,以巩固其封建统治、剥削的工具。我国封建社会的迷信祭祀种类很多,从祭天、地、     

山西晋城青莲寺史考

山西省晋城市,古称泽州。位于太行山南端。是一个历史悠久,化和经济都很发达的地区之一,也是华夏化的发祥地之一。这里的古建筑星罗棋布,遍布全市各个村落。其中宋金遗构之多,居三晋之首。晋城青莲寺无论是寺院规模、建筑时代,还是寺内所遗存的彩塑及碑刻等艺术珍品,均为晋城地区古建筑之代表。     

浅议晋城老城区民国建筑的现状和保护

大规模的城市建设和改造,为老城区传统建筑的保护带来了空前的压力,民国建筑作为衔接传统木建筑和现代城市建筑的中间载体,完美地体现了中西方建筑在艺术风格上的交融,同时深刻折射出近代晋城地区历史文化和经济的变迁。本文通过对晋城老城区民国建筑现状的基本调查,提出相应的保护和开发建议,以期对维护修缮起到一定的借鉴意义。     

晋城建市30余年历史的全面写照——《晋城市志》（1985—2008）读后

晋城古为泽州,地处晋东南、太行山南段,太行、太岳、中条三山于此交会。历史悠久,人文荟萃,生态环境较优,矿产资源丰富。史传炎帝神农氏曾在此活动过,留下多处文化遗迹;战国时秦赵长平之战声名远播,令人生畏;唐代成为拱卫京师、遏制强藩的战略要地;宋金元时,地方信仰发展迅速,广建寺庙宫观,现今保存数十处相对较为完整的宋金元木构建筑,加上内设的彩塑、壁画、戏台及碑碣,成为全中国该时期木构建筑遗留最为集中的地区,令海内外学人顶礼膜拜;     

宁波地区会馆资源保护利用路径之探讨

<正>一、宁波市区现存会馆概况宁波市区目前现存会馆4座,分别为庆安会馆、安澜会馆、钱业会馆和药业会馆。庆安会馆,位于宁波市江东北路156号,建成于清咸丰三年(1853年),占地面积约1万平方米,建筑面积8000平方米。为甬埠北洋船商捐资创建,既是祭祀天后妈祖的殿堂,又是行业聚会的场所。庆安会馆为宁波近代木结构建筑典范,平面呈纵长方形,坐东朝西,中轴线上的建筑依次有接使(水)亭、照壁、宫门、仪门、前戏台、大     

晋城青莲寺下寺建筑营造特征探析

本文以晋城青莲寺下寺主体建筑——弥勒殿、释迦殿为研究对象,通过实地勘测和采集历史资料等方法,对建筑的平面柱网布列、梁架结构和铺作等特点进行分析研究,探究佛教建筑在山西地区的营造特征,从而进一步了解山西早期佛寺建筑的时代烙印、地域特点及其发展变化的规律。     

国内

<正>陕西凤翔:雍山血池秦汉祭祀遗址2016年,陕西省考古研究院对雍山血池遗址进行了考古发掘,发现建筑、道路、祭祀坑等遗迹3200余处。这是首次在秦都雍城郊外发现的时代最早、规模最大、性质较为明确、持续时间最长,且功能结构趋于完整的"雍畤"遗存,也是目前唯一明确的秦汉时期国家级大型祭祀场所。     

“万（万）舞”与“庸奏”：殷人祭祀乐舞舆《诗》中三颂

本文结合甲骨文金文材料,与传世经典中之资料,考察商周时期之万（万）舞乐制的形式,及其与庸奏和《诗经》中三颂之关系。从甲骨文例出发,我们看到万（万）舞在商代祭祀中是一种诗乐舞相伴进行的礼乐中的一个重要组成部分,其功用见之於祈年、祈雨、祭祖及学校中。而庸奏在甲骨文及经典中或作奏庸、用庸、乍（作）庸。“庸”既是商代王室与贵族所习用之青铜乐钟,在商代中晚期甲骨文中又用於指称某种音乐体式,包括音乐、歌诗与舞蹈相伴进行的用於祭祀的乐舞形式。万（万）舞与庸奏往往相伴进行。由“庸”与“颂”的字源来看,此庸奏乐舞後来演变为《诗经》中的三颂。     

禹州瓦店龙山时期WD2F1祭祀遗存初探

龙山时期的祭祀活动一直是学界关注的重点之一.本文在聚落考古"共时性"的指引下,对河南禹州瓦店遗址龙山时期WD2F1建筑的相关遗存进行分析归纳,认为WD2F1建筑是祭祀之墠,重建其时社祀的祭祀场景,并对WD2F1建筑祭祀的形式和季节等相关问题进行了讨论.