和尚是到了中国才不准吃肉的

和尚可不可以吃肉,是根据不同情况,分别对待,不搞一概而论。素食之风,古已有之,佛教传入中国之前,就已经十分盛行。古时吃素,倒不是由于当时经济落后,没有肉吃,只好以瓜菜裹腹。而是那时,已经出现了“养、助、益、充”的饮食观念,提倡“五谷为养、五果为助”。这在最早的医学经典著作《黄帝内经》里就有详细记载。但主要的原因,还是老庄清静无为哲学思想的影响。一大批隐逸的文人,崇尚自然,认为吃肉使人气浊,吃素使人气清。追求清气,极力奉行素食的原则。吃素本是一件好事。但发展到后来,就走火入魔。可见凡事不宜太过。《汉书》里记载了这…     

俞珊:民国才子迷恋的佳人

南国社当红花旦俞珊因饰演“莎乐美”而声名远播,红极一时。田汉为其流连忘返,徐志摩、梁实秋和闻一多为她心生涟漪,赵太侔休妻明志始获芳心。     

俞珊与新月才子的情感纠葛

南国社当红花旦俞珊因饰演“莎乐美”而声名远播,红极一时。伯乐田汉为其流连忘返,新月才子徐志摩、梁实秋和闻一多为她心生涟漪,赵太侔休妻明志始获芳心。俞珊的惊人关貌与极具杀伤力的魅力,为后人留下了丰富的谈资。     

宋代户部人口统计考察

本文否定了学术界关于宋代人口研究的“漏口说”、“析户说”、“户数虚增说”、“男口说”四种观点，提出了“丁口说”观点。作者指出，宋代户口统计对象是丁口而不是男口，更不是男女总人口。为减少免役钱和助役钱的摊派和征收，各地方官都争相隐瞒人丁，这是造成宋代男口数和丁口数都严重偏低的原因。     

音乐批评的“空间”与社会责任

一上海的《大剧院之友》接连几期发表了关于乐评界“荒漠化”的评论文章,读后为之击节叫好。原以为,对音乐批评“荒漠化”现状胸闷气短的, 仅仅是少数人,现在看来,整个乐评界都在为患“哮喘”病而心生悲哀。对此,我曾经在北京的《世界》月     

《左传》中“启”字用法新解

《左传》中“启”字多次出现,学者一般以“开启”等义来解释,但在一些句子里释为“开启”则扦格不通。杨树达先生曾指出,金文中的“启”字可训为“助”。本文对《左传》中68例“启”字的用法加以全面考查,认为其中9例若训为“助佑”．则文义畅达,较旧释为胜,也证明杨先生的观点可从。     

胡助年谱

明代人庞龙在论及胡助的诗时曾说：“胜国之何其盛也，虞、揭、黄、柳号‘四大家’，而以诗名家又称虞、揭、范、扬，初岂如是。尝阅《元类》及《续章正宗》二书，珠玉灿然。苏天爵、郑栢皆自以为空冀北之群矣，孰知东阳纯白胡先生之述，实其沧海之一遗珠哉!”(见本集卷首《纯白斋类稿跋》)字里行间，我们可以看出，庞龙对元诗、“四大家”的说法及苏、郑二书不收胡助诗的做法颇有微词。苏、郑二氏为什么不收胡助诗我们不得而知，但元代诗、“四大家”的提法确实使其他一些当时也颇有声望的作家在后世变得湮没无闻。     

“养瘦马”风俗补说

关于“养瘦马”,潘洪钢先生之《清代扬州的“养瘦马”风俗》（载《民俗研劾2005年第2期）一文曾做专门分析,指出其得名之由,并推测此风俗“似又不仅存在于清代”。其实,在明清笔记、小说中,有不少关于“养瘦马”的资料。本文拟在潘文的基础上,依据这些文献的记载,对“养瘦马”风俗,试作进一步的探讨。     

教子当学鲁迅

鲁迅先生五十岁才得子海婴,视海婴为掌上明珠。在海婴成长过程中,鲁迅先生非常注意爱护孩子的求知欲和好奇心,对海婴的发问总是一本正经地给以回答。在许广平回忆录里记载着这样一段趣味横生的父子对话: “爸爸,侬(你,方言)是谁养出来的呢?”“是我的爸爸妈妈养出来的。”“侬的爸爸妈妈是谁养出来的。”“是爸爸妈妈的爸爸妈妈养出来的。”     

养壶，也是养心

壶不养不出神 “养壶”,这在很多人看来多少有些匪夷所思。“藏壶”罢了,“用壶”也无妨,怎么还有“养壶”？确实,不是道中人,不明就里,就像玉不琢不成器一样,壶不养不出神,当一件紫砂壶出窑后,并不意味着它的艺术生命也告终结。从泥变成壶,最终能否成为一件价值连城的雅器,关键在于养壶者对它的造化。     

“休闲江青”与“毒药事件”

养狗、骑马与摄影——“休闲江青” 周淑英（以下简称周）：养狗也是江青“休息脑子,转移一下”的内容之一,她说狗最忠诚于它的主人。她养的狗是从部队农场选来的,都不是名犬。江青起名叫“小黄”的狗养的时间比较长。狗从农场进了楼房也不习惯,在楼里地毯上拉屎撒尿。     

冠、威义和拳举事口号考证

冠、威义和拳举事口号因无原始中文记载 ,其说纷纭 ,迄无定论。“扶清灭洋”与“顺清灭洋”系译自伊索勒日记 ,但前者与日记原文文意不符 ,后者在中文记载和口述资料中得不到支持 ;“助清灭洋”出自郭栋臣一人的回忆 ,难于采信 ;且“助清灭洋”与“扶清灭洋”均是后来义和团附会神意的口号。据两件口述材料 ,义和拳旗帜上所书为“兴清灭洋” ,这种说法得到美国传教士记载的印证 ,也符合该口号多年流行的轨迹     

仙楼佛堂与乾隆的“养心”、“养性”

乾隆仿养心殿而修建养性殿,其养性殿仙楼佛堂并非是为自己求得归政息养之处,而是他的养心、养性之处。本文根据清官档案所记和佛堂原状陈设,在搞清仙楼佛堂的来龙去脉的基础上,从养性殿仙楼佛堂里的乾隆御笔诗入手并与佛堂的供奉主题相结合,阐明乾隆所追求的人生最高境界是“心”与“性”的合一。这种境界使乾隆晚年沉迷于“勤政”与“息养”、“有为”与“无为”,“修行”与“成佛”,“内圣而外王”之中。     

阿德哥——虞洽卿

提到虞洽卿，过去人们对他多有贬斥，是因为他与蒋介石关系密切，在蒋反共夺权时助过一臂之力。那是1927年的事，“4．12政变”前夕的3月26日，蒋介石刚到上海、虞洽卿便连夜晋见，二人商谈很久。蒋打算委任虞为财政部长，但虞以自己“在商言商”予以婉辞，但同月31日，他以上海市商业联合会会长身份，支持江苏省及上海市财政委员会为蒋介石筹集经费，认销债券。     

故宫博物院藏“铜镀金嵌石花觚”的修复研究

故宫博物院收藏的铜镀金嵌石五供仅有一套，造型优美，工艺精湛，但其中的一对花觚伤况严重，缺失大量嵌件。修复前，采用X射线CT扫描仪、激光拉曼、X射线荧光光谱仪和红外光谱等方法对花觚结构、嵌件材质和粘接材料进行了检测分析。分析表明，花觚以清宫失传“粘蜡胶”为粘接材料，使用的绿色嵌件为绿松石，靛蓝色嵌件是以钴为着色剂、铅为助熔剂的钾钙玻璃。修复时，结合检测结果选用了传统“粘蜡胶”的现代替代品、绿松石和无铅钴蓝玻璃作为修复材料。同时以“精细分区”“先集中-再慢雕”的方式，准确快捷、有序地完成了700余件嵌件的复原补配。本工作可为大型镶嵌类文物修复提供典型案例。     

卢以纬《语助》“俗语”考论

本文分为上下两篇：上篇对《语助》中所用的“俗语”资料进行逐条考证,下篇则从汉语史和汉语言学史的角度对《语助》使用“俗语”的情况进行分析评论。     

俞秀松蒙冤记

俞秀松是受党中央派遣的第一期留苏学生,与王明同班,对王明拉帮结伙进行的宗派活动心生反感,此后就一直在王明网罗的罪名下蒙冤受屈。1939年2月,被苏联最高法院军事法庭以“托派”和“日本间谍”的罪名处决。1996年8月,俄罗斯联邦军事检察院经过复查,宣布为俞秀松彻底平反。俞秀松的悲剧人生留给后人的无疑是一声沉重的叹息!     

二苕

“二苕”是我的小名,是母亲起的,说起这个名字好养。我不懂“好养”是什么意思,母亲说“好养”就是不生大病,一生平平安安,一句话就是为我好。我为有这么一个“好”名字欢呼雀跃。所以,幼儿园的小伙伴叫我“二苕”时,我很开心,“喂喂”地应得清甜。随着渐渐地长高,我明白了“二苕”不是什么“好”名字。“苕”跟“傻”是同义词,“二苕”就是“二傻”。我有这样的名字,太没面子了!我对叫我“二苕”的同学提出严正抗议,可你越在乎人家叫得越来劲。在忍无可忍的情况下,我跟首恶者大干一仗,一直闹到老师那里去。老师支持了我,在班上下了禁令,方…     

中国还需要酒令吗？

酒令虽为助酒游戏，其设置之初却是为监督人们喝酒。从春秋时期的监酒官，到唐代的酒令“章程”，都说明它虽是游戏但更重规则的性质。古往今来，酒令之乐，亦是游戏规则之乐。回忆近代以来酒令在中国社会的传承、衍变，我们仍可从中触摸到社会游戏规则的脉动。     

时光泰美妙

泰国是一个极富宗教神秘色彩的国度,不论是金碧辉煌的购物名店,还是婀娜多姿的景观大道,抑或是高大巍然的泰式佛像,都会让人对虔诚“泰生活”心生向往。一张银联卡,让你体验不一样的泰式风情。