从潘岳《闲居赋》看两晋文人的思想历程

元好问对潘岳在《闲居赋》中流露出的高洁与现实生活中表现的积极仕进,甚至不惜＂拜路尘＂的卑躬屈膝作了尖锐批判,认为其在文中虚饰高格,故此诗实不足取。然而,此文作于＂拜路尘＂之前,仕途不顺之后,实际上也只是反映了作者在当时特定时期的真实思想状况。因为,在社会责任、忠君观念等并没有上升为社会主流意识形态的当时,隐逸自然、醉心山水只是文人在失意之余的共同选择。从某种意义上来说,以潘岳为代表的文人文品与人品的矛盾,也是后世＂达则兼济天下,穷则独善其身＂思想成为士大夫主流选择的先导。     

浮岛浮生

我们看起来浪漫的部分,其实都有我们想象不到的艰苦。这小小的一片浮岛,到处是他污染生活痕迹,就是这些人的浮生。5公里之外,就是普诺城,和这里仿佛隔着不止一个世界。     

千年古刹慈航寺

天下名寺、名观多矣,以＂慈航＂为名者,更是不乏其数。然而,位于天水市秦州区汪川镇苏成村的慈航寺,却是一座佛道合一的古建筑群,像此类寺庙在陇右南乡一带虽不少见,但因其庙宇群落恢宏,历史文化久远,名雀声扬,故值得游人到此虔诚膜拜、造访。苏成村,隶属原苏城乡,21世纪初,天水地区实行撤乡并镇政策,原苏城乡遂并入汪川镇辖区。汪川镇离天水市区80多公里远,将近三个小时路程。     

论文化交融视域下的馕文化

馕作为新疆特色美食之一,是适应古代新疆自然环境和社会需求的产生,历数千年被各民族不断传承和发展,最终形成了具有新疆特色的馕文化。本文试从文化交融的视角,阐释馕文化是古代农耕文明和游牧文明以及古丝绸之路上各民族饮食文化交融的结果,是中华饮食文化的组成部分。     

行走在伊朗高原

2019年秋冬之交,吉琨璋应晋行记之邀,与几位朋友同游伊朗,前后九日,领略异域风物,感受波斯古韵,于观赏体会之隙、车马劳顿之暇,随手记所见所感所思.回国后,翻出去伊朗的文字,参考手头的一些有关伊朗的出版物并网上的一些知识链接,加以修改充实,遂有此稿.为方便读者阅读,按照行程安排,以时间纪事.     

海兽葡萄镜纹饰的研究与探析

铜镜是人们日常生活起居所使用的重要生活用品,从4000年前的齐家文化发展至今,与人们的生活息息相关。铜镜种类繁多、式样丰富、纹饰精美、制作精良、寓意吉祥,以汉镜和唐镜最为人称道。其中海兽葡萄镜以其镜面纹饰图案充满神秘色彩格外引人注目,其镜面纹饰的主体“海兽”和“葡萄”均为唐代经济繁荣、中西文化交流下的产物,被许多专家学者称之为多谜之镜。文章以新乡市博物馆馆藏唐代海兽葡萄镜为例,试着以其镜面纹饰探讨其传递的文化信息与符号。     

星云禅话（六一）

一与二 佛教虽然未与其他宗教发生过战争,但在传入初期,其与中国原有的道教还是有过一些辩论。     

英国殖民时期香港的中西文化交融研究评述

80年代中英谈判以来,愈来愈多的学者关注香港问题。香港作为英国殖民地,深受英国文化的影响。因此,学者们集中研究香港文化的中西交融,认为其不具有鲜明的本土性特征。1997年香港回归,学术界对于香港文化的研究进入新的阶段,学者们开始将着眼点放在香港本身,探寻香港文化中的华夏文明痕迹。但研究角度相对单一,且动力不足。今后的研究要从微观入手,扩展研究范围,往更深层次方向发展。只有深入了解香港文化与大陆文化的共性与差异性,才能更好地求同存异,实现共同繁荣。     

敖汉部蒙古族头饰研究——以金氏家族头饰为例

蒙古族女性头饰种类样式繁多,文章以内蒙古赤峰市敖汉旗金氏头饰为主要研究对象,运用民俗学、艺术学、人类学等学科方法,对敖汉部头饰进行探析。其中,以田野调查为主,辅以文献资料,对敖汉地区民众头饰装饰风格及其佩戴风俗进行深入剖析,发现该地区受辽代契丹文化、清代满族文化的影响较深,并与蒙古族文化相互交融。多元文化的交融不仅体现在民族的传统意识和风俗习惯等方面,更体现在其独特的文化积淀上。     

青海互助县金禅口遗址发掘简报

2012年7月至9月,为探索麦类作物和外来畜养动物的传播途径,青海省文物考古研究所对位于青海互助土族自治县加定镇加塘村的金禅口遗址进行了考古发掘。共揭露齐家文化时期房址5座、灰坑15个、墓葬1座和陶窑2座,出土陶器、石器、骨器、铜器、木器等200多件及大量动、植物遗存。本文对其中的典型遗存进行了详细介绍。通过与邻近地区的同类文化遗存进行比照,本遗址出土的齐家文化典型器型与其存在许多相似之处。选取炭化植物种子10个样品,小麦、大麦、粟和黍,经北京大学考古文博学院碳十四实验室进行测年,数据结果的年代范围在2200~1750BC。综合考虑基本上反映了金禅口遗址齐家文化聚落的绝对年代。遗址中出土的众多细石器和大量动物骨骼反映了发达的畜牧业和狩猎经济。而通过对遗址中采集的土样轻浮物进行鉴定,显示碳化农作物种子10163粒,占出土碳化植物种子总数的90.4%,表明采集业是当时经济生活的重要补充,但农业仍是主要的生计方式。由此可见,金禅口遗址所处的自然环境决定了齐家文化时期先民的生业模式复杂多样。     

蒙元遗俗与明人日常生活——兼论民族间物质与精神文化的双向交融

明太祖朱元璋建立大明帝国,恢复汉唐衣冠文物制度,号称"胡风"一洗殆尽。其实并不尽然。无论是明代的制度建设,还是明朝人的日常生活,无不受到蒙元遗俗的影响,风俗确乎存在着因袭难变的一面。风俗因袭难变的面相,转而又可证明"国家"认同与"文化"认同并非存在着统一性,且各民族之间的物质与文化交流,存在着一种双向交融的倾向。至于"崖山之后再无中华"之说,仅仅说对了一半,即崖山之后的华夏文化,已经不再如同宋代以前的华夏文化,但并不证明崖山之后中华文化已经沦丧殆尽,而是变成了一种经历蒙、汉乃至满、汉融合之后的华夏文化。     

丝路交会地：北庭故城历史与文化

北庭故城修筑于唐代,位于吉木萨尔县城北境,地处草原丝绸之路与绿洲丝绸之路交汇之处,地理位置十分重要。北庭都护府始设于唐武周时期的北庭故城,前身为后汉车师王庭、隋代突厥王庭,是唐代统治和管理天山北麓的政治、军事、经济、文化中心,历史文化积淀丰厚,留下了大量的文献资料,包括考古出土文献。北庭故城是中西文化传承交融的中枢之地,一是早期中原传统文化的进入,大量考古资料已得到印证。二是传统医学在北庭的融汇与运用,包括药物、针灸等。三是宗教文化的繁荣,包括宗教建筑、石窟寺开凿与造像等,是我国唐宋元时期宗教文化东进西出的交融之地。四是唐代诗人书写与北庭文化,包括粟特文化、草原游牧文化。北庭故城见证了唐代对天山北路的管理、丝绸之路多元文化与商贸交易,尤其新疆多民族文化交往、交流、交融的历史,彰显了中华民族多元一体历史文化的价值和特殊的时代意义。     

民俗文物研究：美美与共的民族婴儿摇篮

民俗文物是博物馆藏品中常见的藏品类别之一,也是与观众们时代距离、心理距离最近的一类文物,优秀的民俗类陈列展览极易引发观众的观展共鸣。本文选取的婴儿摇篮就属于这类民俗文物,它的使用和收藏年代并不久远,却十分具有代表性。本文重点讲述内蒙古东部地区在20世纪30年代至90年代间常用的婴儿摇篮,它凝聚了至少三代人的儿时记忆。摇篮是指用竹、木或者其他材质制作而成的哄婴儿入睡的实物,也称摇车、摇床、睡车,或称“悠车子”,其在内蒙古自治区东部地区使用较为普遍,无论是汉族、蒙古族或者其他少数民族基本都有使用,这也正是各个民族之间文化交往交流交融的结果。同时,各少数民族的摇车又呈现出较为独特的文化特征。有的婴儿摇车造型简单朴素,主要体现了实用功能;而有的摇车在具备基本使用功能的同时,还融入了不同的制作工艺,兼具审美性。     

景泰历史管窥

距今约5000年前,景泰大地上就有人类繁衍生息;距今约4000年左右,景泰才开始有了原始的定居生活。其地汉代设媪围县,唐代属乌兰县;历来为羌戎、吐蕃、党项、蒙古、汉等民族融合之地。景泰为河西走廊东端门户,扼守南北交通咽喉,为丝绸之路要道。境内有诸多新石器时期遗址、丝绸古道、寺庙、长城遗迹;有驻军争战、屯田移民、修城筑边等漫长的民族交融历史。千百年的历史遗存,镌刻着无数代景泰人辛勤劳动、生生不息的生活印记。     

《敦煌民族史》序

敦煌自古为多民族聚居区,多元文化在这里交汇,各民族都为敦煌社会、经济、文化的发展做出了积极贡献.杨富学等著《敦煌民族史》描述并论证了不同时期敦煌各民族的活动、历史贡献及其相互之间的关系,印证了敦煌民族之间互相交流、交往与交融的历史进程,历览敦煌两千多年民族关系之兴替得失、和融砥砺.该书视野广深,资料丰富,观点新颖,为此...     

西北地区和亲文化与中华民族共同体的发展

西北地区和亲文化内容丰富,影响深远,具有历史连贯性、主体复杂性和类型多样性等特点,反映了民族交往交流交融的深度与广度。西北地区不同政权之间的联姻、西北地区诸政权与中原王朝的联姻、联结两个民族亲缘关系的联姻、联结多个民族亲缘关系的联姻,都在推进各民族文化上兼收并蓄、经济上相互依存、情感上相互亲近的历史进程中发挥了独特作用,使西北历史上各民族的存续命运紧密联系起来,在中华民族由多元凝聚为一体的进程中深化了休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的中华民族共同体理念。     

石门坎：岁月抹不去的魅力依然

石房子坚固地站在乡政府旁边,经历过地震、风雨的洗礼,这座上个世纪30年代修建的房屋屹立不倒;老烟囱、木地板,带着欧式的格调、当地的精神,空空地面对四面八方的游客。教授们穿越在一楼、二楼的空房子里,感受时光的穿越,触摸当年的一段往事,看到了一段贵州文化与西方文化的对话。中国石门坎被誉为民族文化互动、多样文化交融的典范,代表着中西方文化的交融和互动。参加＂爽爽的贵阳学术交流黄金周＂活动的专家们,来到威宁自治县石门坎历史遗迹石房子、女教师宿舍、灵修房、游泳池、光华学校、历史陈列室、足球场……体验百年石门坎历史文化的魅力。     

清代多体合璧门额与民族文化交流融合

多体合璧书写模式兼具实用性和象征性,曾被多个王朝使用,并非清代独创,但相较于前代,在清代使用的范围更广,内容更丰富,影响更大。本文将视角聚焦于清代多体合璧门额（命名性质的匾额）,门额上的文字经历了文种多样化、翻译规范化等过程。从多体合璧门额变迁中可追溯各民族文化接触、交流、融合的历程,还可探析其所承载的时代特点和文化内涵。多体合璧门额是清代多民族文化融合的实物见证,为探讨中华民族共同体的凝聚发展提供了依据。     

文化交融是把双刃剑

我们总习惯于从好的方面思考文化交融的结果与意义。从小到大,历史课本也总是宣扬佛教文化的传入对中华文化的发展产生了多么重大的贡献。但上期的国宝四川汉阙篇,却让我从新的角度去思考了这个问题。     

丰子恺的学习经

丰子恺先生是我国现代著名的漫画家、散文家、教育家和翻译家,在绘画、音乐、文学、教育、翻译、书法等领域都取得了巨大成就,生前出版各类著作150多种。民国时期,西风东渐,东西方文化交融、碰撞,可谓百家争鸣。丰子恺儿时在私塾待过,有家学渊源,受过中国传统文化的熏陶;成年后又出洋留学,学贯中西,成为大师毫不奇怪。尽管民国大师犹如繁星点点,但如丰子恺这样在多个领域都有建树,也非常难得。丰子恺17岁小学毕业后,考入杭州第一师范。原指望师范毕业后回乡去当个小学教员,也便于照顾老母,谁知在师范学校里,