王韬的海防思想

本文将王韬海防思想的形成与发展划分为三个时期,即６０年代中期,７０年代中期,７０年代中后期至８０年代中期。具体、清楚地说明了王韬海防思想在这三个时期的演变,分析了这个演变与中外关系格局变化之间的联系,强调指出了王韬海防思想中“以战为守”的观点     

晚清民间知识分子的西学观——以上海格致书院为例

本文以上海格致书院为例,以《格致书院课艺》为基本史料,集中阐述了作为民间知识群体的格致书院学生的西学知识结构及其对中西学关系、引进西学的方法等问题的基本认识,从普通民众角度揭示了当时中国思想界的西学观。格致书院学生的思想虽然不似站在历史前台的“大人物”的思想能够左右国家政策,但作为一种潜在的民间思想仍具有社会感召力。     

近代上海口岸知识分子的兴起--以墨海书馆的中国文人为例

十九世纪四、五十年代,王韬、李善兰、蒋剑人、管嗣复、张福僖等中国文人陆续进入墨海书馆工作,成为通商口岸第一批与西方人合作的知识分子.与传教士的合作译书工作使他们逐步了解西学,肩负起向中国输入、传播西学的历史使命.他们所翻译出版的西方科学文化书籍,促进了西方近代科学在中国的传播,在中国近代史上具有重要意义.     

浅评张之洞的教育思想——以《劝学篇》为中心

张之洞的教育思想主要在于变革传统的教学模式,引进西学,其目的在于为清政府培养德才兼备的人.这种教育思想是"中学为体,西学为用"的思想,他的教育思想在当时是有一定的进步性,但也有明显的局限性.     

浅析黄遵宪的西学思想

清代末期,为了抵御西方列强的侵略,谋求中国社会的进步,先进的中国人不断“向西方国家寻找真理”,黄遵宪便是其中的杰出代表。黄遵宪的西学思想,始终把握时代的脉搏,具有重大的进步意义。同时由于时代和阶级的原因,其西学思想不可避免地存在着一定的局限性。     

清代洋务官员思想近代化的具体表现

19世纪60至90年代,清政府中兴办洋务的官员的思想观念出现近代化,主要表现在:"夷夏之防"和传统技艺观的突破;对西学的推崇和引进;引进机器制造技术的思想及人才观念、经济观念和军事观念的近代化。     

需学与梁启超文化思想的演进

学界对儒学与中国近代化的关系一直存有争议。本以时间为序,就儒学与梁启超的变法思想、新民思想以及五四以后化思想的关系展开论述,力图阐明儒学对梁启超化思想的影响、梁启超对儒学的发展和改造,进而揭示儒学自身的复杂性和儒学近代化的艰难,指出儒学对近代化既有相容性又有阻碍性。     

传统文化与思想政治教育——以《论语》为例

思想政治教育的发展离不开中华民族优秀的传统文化,中华民族优秀的传统文化是思想政治教育的源头活水。本文阐述了思想政治教育与中国传统文化的关系以及中国传统文化给思想政治教育提供的有益启示。     

康有为中体西用思想初探

康有为是中国近代史上最著名的思想家之一,他早年学习西学,受到西方文化的影响,并在此基础上对中西文化形成了自己的见解。康有为的思想仍然属于中体西用的范围,但是又不同于以往的中体西用思想。他在继承和发展以往先进知识分子"中体西用"思想基础上,形成了新的"中体西用"思想。     

王韬对欧洲民俗的体验和认识

1867-1870年,王韬成为中国近代第一个以个人身份出访并旅居欧洲的知识分子,随后出版《漫游随录》。王韬对欧洲民俗积极体验,形成许多理性认识。王韬对欧洲城市的现代性日常生活进行体验,对欧洲的城市文化景观和文化生活进行参验,并在异文化下积极进行人际交往和宣传儒家文化。王韬对欧洲民俗的体验和认识,对他个人思想和事业的发展意义非凡,同时具有东学西传和西学东渐的双向文化交流意义,值得我们珍惜与重视。     

由先商王亥史事论顾颉刚先生的古史建设

1926年《古史辨》第一册出版,标志着古史辨派(又称疑古派)的建立。同年,顾颉刚先生写了《(周易卦爻辞)中的故事》一文,列举《周易》的记载认定先商有易杀王亥取仆牛的史实,其中借用了王国维的研究结果。顾颉刚先生撰此文本来做的是一个反题,但正如他自己所说,“破坏和建设只是一事的两面”,所以此文实为顾颉刚先生在古史建设方面最重要的成就之一,在古史建设方面具有重要意义。     

略议石涛的山水画艺术

继承传统而又张扬个性,深八生活而又高于生活,痴迷自然而又超越自然,终使石涛成为一代大师。     

对西欧现代化的"内源性"的反思

马克斯·韦伯与结构功能论者否定了直观的历史进化论对西欧现代化内源性的各种论证,而他们自己却也陷入历史进化论的困境。灾变论否定了历史进化论,用偶然性因素或灾变性历史事件来解释西欧的兴起。罗荣渠的灾变论从强调“外因”的作用入手,力图突破欧洲视野。通过对这些思想观点的分析,我们可以得出如下结论:现代社会是在西欧这块地方而不是在西欧传统社会的母体中孕育出的;西欧所经历的现代化进程是一个在世界范围内聚集与融合现代性因素的过程。     

陶澍与包世臣关系探微

陶澍和包世臣是近代中国地主阶级改革派的核心骨干,嘉道年间经世致用思潮的主要代表。包世臣是陶澍的主要幕僚,他们开始突破“重农轻商”的传统观念,提出了“利商”的思想和政策;并共同设计了对漕运、盐务等有关国计民生大政的改革,他们所推行的海运、票盐更是改革派的主要成果。同时,他们对当时货币危机的原因、对禁烟运动和抗击外国侵略者,都有共同的认识,是中国近代杰出的爱国主义者。     

石涛与张大千创作特色之比较

石涛和张大千都善于师古人,都重视师造化,作品都讲求气势,是他们创怍特色的相同之处。怛两人艺术个性不同,用笔、用墨特点不同,表现手段不同,则构成了他们刨作特色的区别。     

安徽青阳汪村出土青铜器的年代及其相关问题

安徽青阳县汪村出土青铜器单元明确、器物组合完整、器形风格新颖、文化内涵丰富。通过器物组合、形制和纹饰的比较分析,汪村出土青铜器的年代可以拟定为西周晚期,其形制特征反映了皖南与宁镇、江北以及中原地区青铜文化的互动与交流。汪村出土青铜器是构建皖南沿江地区西周青铜器编年的重要一环。     

建国初期知识分子思想改造运动研究述评

建国初期,中国共产党为确立马克思主义在意识形态领域的指导地位,提出从旧时代过来的各个阶级阶层的人都要通过政治学习和思想改造以适应新时代的要求,而且将知识分子的思想改造放在首位,认为这是我国在各方面彻底实现民主改革和逐步实行工业化的重要条件之一。1951年秋至1952年秋,知识分子思想改造运动迅速从北京、天津20余所高校推广到     

昭君想象与时代变迁

Wang Zhaojun was a romanticized historical figure. The visualization of her was characterized by specific historical and social backgrounds. While her image was shaped with the thousands of years’ expansion of northern interethnic relations in ancient China, the united modern multi-ethnic state created her glorious image as “an angel bringing about national harmony, peace, and unity.” __________ Translated by Feng Mei from Zhongyang Minzu Daxue Xuebao 中央民族大学学报 (Journal of the Central University for Nationalities), 2008, (1): 55–58     

郑州商文化陶字符量化分析

对郑州商文化陶字符量化分析结果显示,早商文化陶字符使用以具有首都地位的郑州早商文化遗址最为集中,具有较强的地域性。郑州早商文化陶字符分期演进中出现一些分界现象,缘于商文化的兴盛和文化中心的转移。郑州商文化陶字符多出现于祭祀场所和手工业作坊遗址具有特殊意义的遗迹,表明其主要为生活、手工业生产、祭祀活动中有关数量、日期、位序、族属、地点等信息的记录遗存。     

王阳明“快乐教育”初探

王阳明有多篇教育论著,其中提出教育儿童“必使其趋向鼓舞,中心喜悦”的要求。为此,提“歌诗”、游戏、郊游等活动,令其“乐习不倦”。这便是东方教育史上“快乐教育”的滥觞。比西方教育史上出现的”快乐之家”早了三百多年。