关公故里关公信仰的地方性阐释

山西运城作为关公故里,是关公出生和青少年成长之地,是关公信仰的发源地和集散地。现存解州关帝祖庙、常平关帝祖祠等信仰空间,关公仪式展演、关公传说,都具有鲜明的地方特色,同时关公与各个不同阶层的民众生活相系联,彰显了关公故里关公信仰的旺盛生命力。     

明清时期嘉峪关军民关公崇拜刍议

明清时期的嘉峪关不仅是一座军事城堡,还是对外通商的口岸、充实军粮的屯垦区、充盈国库的税卡和文化传播的桥头堡。官员、戍卒、客商、文人的流动,将代表中原正统文化信仰的关公崇拜带到了这座边关重镇,这里的军、民、士、商多次维修关帝庙,举办大型祭祀活动,使关公信仰在官方和民间都植根很深。文章从嘉峪关关帝庙的多次修缮、官方信仰对嘉峪关军民的影响、嘉峪关所处位置对关公崇拜的需求、关公崇拜维系整个军事防御体系的稳定性以及嘉峪关军、民、士、商对关公的诉求几方面,对明清时期嘉峪关军民关公信仰和关公崇拜的目的和意义进行了分析。     

关公什么时候成了财神

关公成为财神是在清代,原因之一是康乾时期民间的商业活动日益繁荣,许多从业者纷纷借“三国”之事奉关公为其行业之神,如豆腐业（相传关羽年轻时曾以贩卖豆腐为生）,铁匠业（相传关羽早年以打铁为业）,还有理发业、屠宰业、刀剪铺业（因为他们的工具都是刀,而关羽的兵器就是青龙偃月刀）,烛业（关公秉烛达旦,恪守叔嫂之礼）,工商业（关公上马金、下马银、封金挂印）……     

精神寄托 关公信俗

信仰文化是传统文化的重要组成部分,它起源最早、辐射最广、对人们的意识观念浸染最深。在中华五千年的文明史中,关羽是信仰人数最众、享祀庙宇最多的历史人物。关公信俗在近两千年的历史进程中逐步形成、流行,并一脉传承,其最重要的支撑便是人们对关公文化和关公精神的认同与传播。关公信俗可看做是关公文化的一部分,关公文化对关公信俗的发展起着很大的影响作用。关公文化博大精深,是中华传统文化的重要组成部分。关公一生所体现出来的"忠、义、仁、勇、义、礼、智、信",是关公文化的精髓,也是关公精神的核心。而关公信俗则是关公精神的寄托,为几千年来海内外炎黄子孙所推崇和敬仰。     

从关公身份的演变看关公文化的产生和发展

关公身份的演变,与历代统治者加封,与佛教、道教、儒教推崇以及民间英雄崇拜心理都有直接关系。关公文化具有流行的普及性、神性的多重性、文化的融合性、现实的教化性、信众的群体性、传播的国际性等特征。它在当代依然具有诸多现实价值。     

山西解州关帝庙景区碑记探析

作为关公信仰发源地的山西省运城市,解州关帝庙景区是现存全世界始建最早、规模最大、档次最高、保存最全的关帝庙古建筑群体系。解州关帝庙景区除了现存气势恢宏的古建筑外,还有很多附属设施,其中就包括大量的具有较高文物价值和历史文化价值的碑记。本文运用掌握的大量第一手碑记资料,对关公故里的关公信仰进行解读,以期通过碑记这样一个小的切入口,来展示关公故里关公信仰的内涵和演变,让读者对关公故里关公文化有一个更为清晰的认识。     

运城关公文化旅游的现状及策略探讨

在中国,关公文化的影响意义极其深远,它是由人们对关公的崇拜不断演化至今的一种文化。它是人们对关公精神的剖析。因此关公故里运城市在拥有此种文化影响力的情况下具备极大的旅游资源优势。本文主要探讨的是以关帝庙为主要游览对象而开展的运城关公文化的旅游形式及旅游现状,并通过对目前运城关公文化旅游现状的探讨,提出一系列解决方案。     

洛阳关林 不肯进“大企业”的关羽

关公被俘杀后,孙权企图嫁祸于人,就把首级送到洛阳曹操处。念着旧情的曹操对着关公头颅调侃:云长公别来无恙?话还没说完,只见关公口开目动,须发皆张,曹操惊倒,从此头风病加剧,不久之后也一命呜呼。     

三神同供的文化遗存

《长江日报》黄鹤楼副刊曾刊登了傅炯业先生的一篇短,中谈到武昌卓刀泉的关公祠内存在令人难以理解的供奉现象。即关公祠内不仅供奉关公,也并排供奉财神和观音。其实,三神同供是武汉独有的商业化遗存。     

孤本《说唱关公出世》简论

关公是人人熟悉的历史人物,关公的故事,在《三国志》、《三国志平话》、《三国志演义》中均有描述,人们对之早已耳熟能详。但对于关公的出世,历来史书、文学作品或其他文献所述甚少。陈寿《三国志》中关于关公出身,仅有“关羽字云长,本字长生,河东解人也,亡命奔涿郡”寥寥几字[     

关公信仰的研究综述

长久以来,关公信仰已经成为一种文化积淀,内含的仁、义、礼、智、信为历代国人所赞扬、传承,并且随着国人的脚步传播到海外,可谓影响深远。这样兴盛的民间信俗引起了国内外学者的广泛研究,通过大量收集阅读资料,文章诣在对关公形象、关公信仰的内涵、关公信仰的形成及原因三个方面的研究现状进行概述。     

祈福求愿与信仰空间的构建——以台湾新庄武圣庙赴山西解州关帝庙祈福为例

关公作为忠、义、仁、勇的代名词,成为中华文化的象征符号。随着关公文化的发扬和传播,关公信仰成为维系海内外华夏儿女的精神纽带。山西解州关帝庙为武庙之祖,已经成为关公信众寻根认祖的神圣空间。随着信仰政策的放活,更多的港澳台同胞以及海外华人加入到赴解州关帝庙寻根祭祖、祈福求愿等系列活动中。本文以台北新庄武圣庙至山西解州关帝庙为研究个案,以期探究祈福求愿在信仰空间构建中的作用。     

关公信仰问题研究的回顾与展望

20世纪有关关公信仰问题的研究代表了中国民间信仰研究的取向,研究重点主要集中在对关公信仰生成、演化、传播、影响、功能等问题的探讨。进入21世纪,关公信仰问题研究进入历史学、民俗学、社会学、人类学、宗教学等多学科交叉研究的时期。本文通过对不同学科研究者及其作品背后暗含的问题意识的分析,对学术界关公信仰问题研究进行梳理和分类,从而揭示出关公信仰问题研究在观念、角度、方法上值得关注和可以进一步拓展的领域,为研究历史上广泛流布的、具有文化认同意义的神灵信仰现象提供一个可行的研究方法。     

晋商与公关

三、晋商与关公明清晋商非常崇拜关公。晋商足迹遍布全国各商埠、集镇，凡建晋商会馆必在馆内建关帝庙。晋商建会馆为什么要以关帝庙为中心，并设供戏楼，聚集拜祝，关公在晋商心目中占有何种地位起着何种作用呢？     

运城关公传说的民俗学解读

传说是民众的集体记忆,是信仰的显性表征和＂思想史＂的一部分。作为关公的出生地,运城当地民间流传着大量的关公传说。笔者将这些传说分为关公诞生传说、斩恶霸传说、显灵传说和风物传说。本文从民俗学视角,对传说的类型及其传说得以流传的动力进行解读。     

祈福求愿与信仰空间的构建———以台湾新庄武圣庙赴山西解州关帝庙祈福为例简

关公作为忠、义、仁、勇的代名词,成为中华文化的象征符号。随着关公文化的发扬和传播,关公信仰成为维系海内外华夏儿女的精神纽带。山西解州关帝庙为武庙之祖,已经成为关公信众寻根认祖的神圣空间。随着信仰政策的放活,更多的港澳台同胞以及海外华人加入到赴解州关帝庙寻根祭祖、祈福求愿等系列活动中。本文以台北新庄武圣庙至山西解州关帝庙为研究个案,以期探究祈福求愿在信仰空间构建中的作用。     

晋商与关公

二、关公文化 关公文化是多元的、具有深刻的内涵和广泛外延的文化。择其要之,例举如下： 1、理念文化。清朝光绪皇帝对关羽有长达26字的封号,即“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖诩赞宣德关圣大帝”其中“忠义仁勇”四字可谓对关公文化理念的概括。     

“闭眼关公”与“睁眼关公”

自从王鸿寿(艺名三麻子)在京剧的生、旦、净、丑四大行当的“生”行之中,独创了以演关羽戏的“红生”这一行当后.他独树一帜地被人誉为“老活关公”(他的两位高足都是“活关公”),老京剧观众则称他为“老三麻子”(他有一门徒艺名小三麻子),他的两位高足一是李吉来(即小三麻子),另一位则是林树森,他们在“红生”这一行当中,又创造了“睁眼关羽”和“闭眼关羽”两大流派.三四十年代在京剧界,演“闭眼关公”的少,演“睁眼关公”的多.何谓“睁眼”与“闭眼”呢?那就是以演关羽的演     

禁敬关公的地方

许多地方都建有关帝庙,香火旺盛。关羽的忠义神勇逐渐被后世神化,为广大民众所敬仰。清朝入关后,为了巩固统治,更是号令全国大兴修建关帝庙。但有两个地方的人却决不供奉关公,一个是河北蓟县的颜家村,因是东汉末年袁绍大将颜良的故乡,关羽斩颜良后近两千年来,这里从来没有关帝庙,也没有关公像。另一个是河北正定辛城堡,这里颜性群众宁可冒着杀头的危险,     

晋商与关公

明清晋商称雄商界500余年，有着一种精神信仰与理念的支撑，这个精神信仰就是被神化了的关公，理念就是独特的关公文化。