侬智高归终问题初探

精忠报国的戍边将军侬智高被迫反宋以后的终世问题,是滇桂边疆各族人民和国内外史学界共同关注的问题。1998年,我在《云南史志》第4期发表并转载于《广西地方志》第5期的《侬智高的下落辨析》一文,已否定了几部史书说侬智高死于大理的谬误。那么,侬智高究竟死于何处？就成为悬而未决的问题。2000年里,我又开始调查这个悬题,初步获得一些线索。下面分为四个方面来探讨。     

喜读《明清史新析》

喜读《明清史新析》郭松义继《档房论史文编》和《明清史辨析》以后,韦庆远教授又于近期出版了他的第三部史学论文集《明清史新析》（中国社会科学出版社１９９５年１２月出版,以下简称“新析”）。与前两部论集侧重点稍有不同的是,《档房论史文编》和《明清史辨析》主...     

李约瑟夫妇自流井考察钩沉记

李约瑟（Dr．Joseph Needham．1900—1995）,英国现代生物化学家、汉学家和科学技术史专家,所著《中国科学技术史》对现代中西文化交流影响深远。在书中机械工程篇里,李约瑟对自流井盐业管道技术等进行了专门介绍（《中国科学技术史》四·第二分册第138页）,但他是否曾亲自前往自流井考察所得,却尚未见诸相关书籍材料。     

项羽不死于乌江考

千百年来人们都认为项羽自刎于乌江,笔者认为项羽不死于乌江,而是死于东城。本文从《史记》涉及项羽之死的所有叙述,以及项羽败退的路线来论证项羽是死于东城而不死于乌江。死于乌江这个误解是从《史记正义》开始的,但还只是说项羽败退到乌江,并没有说他自刎。到元代金仁杰把项羽之死戏剧化了,于是纔有了项羽乌江自刎之说,一直以讹传讹到现在。本文从调查入手,又分析了古籍的讹误,作出了新的结论。     

张灵甫滁州追悼会及其他

滁州有很多关于国民党整编七十四师师长张灵甫追悼会的传说。有的说蒋介石亲自来滁州省立八中（今滁州中学）参加张灵甫追悼会,有的说张灵甫5个姨太太都来参加会议,还有的说张灵甫埋在滁州琅琊山铜矿附近等等。张灵甫死于山东蒙阴县孟良崮,整编七十四师师部在南京,为什么要到滁州（县）来开追悼会呢？真相到底如何？     

秦王子婴非二世兄子辩

秦始皇死,二世即位。赵高又杀二世,立秦王子婴。子婴不满赵高专权,杀赵高。随后,刘邦攻咸阳,子婴投降。项羽入咸阳,杀子婴。秦王子婴是什么人?《史记·秦始皇本记》说是二世兄子。此说影响甚大,后世学者莫不从之。如范文谰《中国通史》、郭沫若《中国史稿》及近年出版的《中国古代史》(南开大学刘泽华等著)皆从是说。然而,这个说法是很可疑的。可疑的原因不仅是司马迁对子婴有不同于此的第二种说法(详后),而且此说本身也经不起推敲。     

漫谈肇庆的宋城墙及城内街道、骑楼

肇庆宋城墙位于市区旧城区,周长2801米,始建于北宋后期。北宋时,肇庆为端州治,之前并无城墙。宋皇祐占四年（1052年）四月,广西壮族首领依智高反宋攻陷邕州（南宁）、封州（封开）、康州（德庆）等地后至端州,因州衙、县署俱无城墙防守,知州丁宝臣弃城而逃,被朝廷撤职。次年,狄青平定依智高后,新任知州江柬之始筑土城,仅把州衙、县署所在两个小土岗及其南面部分溪塘用土墙围起来以御敌。     

学力根深方蒂固——从《明清史新析》谈韦庆远先生的学术道路

韦先生近著《明清史新桥》（以下简称《新析》,凡引文仅注明页码者均出自此书）于1995年12月由中国社会科学出版社出版发行,这是韦先生继《档房论史文编》（福建人民出版社1984年10月第一版,1986年1月第二次印刷）、《明清史辨析》（中国社会科学出版社1989年7月第一版）之后的第三本论文集。该论文集收入作者自1989年以来已经发表的论文21篇,计52万字。     

娅拜节(壮族)

在者宁、索乌一带的壮族,每年四月属兔那一天,就要杀一条牛、一头猪、两只鸡和四十八尾鱼,到娅拜山去,奠祭壮族妇女娅拜。那天,男女老少都到场,礼仪很隆重。为哪样要奠祭娅拜?一讲起她来,大人小娃都会掉眼泪呢! 这事不知发生在哪朝哪代了。那时,这地方的人,大部份居住在丫翁山上的毛根寨,官家经常派兵到我们壮族寨子扰乱。毛根寨的娅拜,见官兵经常来烧、杀、抢、掠,百姓过着牛马不如的生活,非常气     

皇帝为什么穿黄袍

唐朝以前的君王、皇帝,对穿什么颜色的袍服,时有规定,时无规定。西周、东周时期,据专门记载此时典章制度的书籍《礼记·月令》记载,天子“着青衣”。从战国到秦汉魏晋之际盛行“五行”（水火木金土）终始说,中国第一个皇帝秦始皇按水、火、木、金、土（五行）与黑、白、青、赤、黄（五色）分别相配的“五德”说,穿黑色袍服。晋代实行金德制度,以赤色为贵,故晋代皇帝着红袍。后来,“五德”说受到挑战,一些皇帝也不再以“五德”说为唯一行事准则。到了隋朝,文帝、炀帝着黄袍,但未明令禁止他人穿黄色衣服。到了唐高祖武德年间（６…     

给人启迪的治学道路──我读张芝联先生《从<通鉴>到人权研究》

《从（通鉴）到人权研究─-我的学术道路》是张芝联先生自选的反映作者半个多世纪治学道路的论文集。张先生是当今我国史坛颇有影响的老一辈学者。这部论文集只是他的学术成果的一部分,但也大略记下了他的艰辛、执着和收获,读来给人以深刻启迪。张先生是公认的法国史专家,可是,文集表明,作者在中国古史、中国史学、西方史学以及人权理论方面都有建树。关于《资治通鉴》各段的具体执笔者,"自宋以来,公私载籍,言诸子分修一事,鲜能得其真相。"（28页）而张先生汇集众说,辨析异同,批驳全谢山、晁说之、陈伯张等古今学者论点,言之有…     

清代的书籍与阅读

历史学家卡尔说“历史是现在与过去永无休止的对话”,那么书籍无疑是这场对话最重要的媒介。1958年法国年鉴派学者费弗尔与其学生吕尔坦的经典之作《印刷书的诞生》出版,开启了书籍的全新生命史,书中称印本革命为“变革的推手”,直接推动了文艺复兴、宗教改革与各国语文的进程;而书籍真正生命的完成需要阅读来浇灌,正是阅读赋予了那薄薄的纸张一片片灵魂,阅读史就是一个民族的心灵史。中国古代有“书香门第”、     

论十六国和南北朝时期长安城中的小城、子城和皇城

论十六国和南北朝时期长安城中的小城、子城和皇城史念海史先智十六国时期长安城中分有小城,南北朝时期长安城中又另有小城、子城和皇城。小城的记载始见于《晋书》卷一一二《苻健载记》。《载记》说：（晋穆帝永和）十年（３５４）,（桓）温率众四万趋长安。……健遣其...     

文山州召开民族民间文艺工作会议

文山壮族苗族自治州文联、州民委和州文教局于1981年9月14日至19日联合召开了民族民间文艺工作会议。出席会议的有州属及八个县宣传部、民委、文教局和文化馆的负责人和业务干部共四十人。这次会议是文山州文艺界三十二年来的第一次。代表们说,党中央、省委和州委对民族民间文艺的抢救都十分重视,剩下的问题就是我们自己了,我们必须赶快组织起来、行动起来。讨论到今后迫切抢救的重点的时候,各县代表提供了不少有历史和文学价值的作品的线索,如:广南县壮族成套神话传说《侬志高》、壮族叙事长诗《巴龙》;富宁县壮族成套机智人物故事《卜荷》和《蚌龙八》、壮族神话传话《侬天子(志高)与凤凰     

《壮族科学技术史》与《广西通志·科学技术志》

对《壮族科学技术史》与《广西通志·科学技术志》进行对照分析 ,指出史志同源而异体 ,定位和宗旨不同 ,但志书的编写在某些方面与史相互取长补短 ,可使志书资料性、思想性明显增强。     

袁世凯短命是吃出来的

袁世凯死于民国五年农历五月初六（1916年6月6日），不少书籍和文章提到袁的死，皆称他系“忧惧而死”。     

书籍史研究的回望与前瞻(代导言)

正一、书籍史是中国学者"自家的园地""书籍史"亦可以简称"书史",二名虽然只有一字之差,意味上却有很大的区别。在现代大学的文献学和图书情报学领域中,早就有关于书史的教学和研究成果。可以说,在"书籍史"舶来以前,"书史"一名行之已久,至少已有将近一百年的历史了。     

论皮幣非货币

皮幣是中国历史上的一种货币形态,似乎己成公论。因为,我国有的古籍是这么说的,当今国内一些研究货币史的著名学者和一些权威性辞书都是这么认为的,影响所及,国内一些高等学校的相关教材,秦汉史、经济史、财政史、货币史等专著,以及有的报刊、书籍和论文也都是这么论述的。然而,早在18年前,就有学者对"皮幣是货币"提出质疑,可这些质疑并未引起重视。至今"皮幣是货币"的说法还在以讹传讹、继续流传。为此特作《论皮帑非货币》。     

博爱路上的混搭时光

大理古城我熟之又熟,每年都会去一、二次,有时是路过找借口歇歇脚,有时则干脆就是到那里去发发呆。 大理古城简称叶榆,又称紫城,历史可追溯至唐天宝年间．现在的古城始建于明洪武十五年（公元1382年）,方圆十二里,     

陈寿修史“多所回护”说辨析

陈寿修史“多所回护”说辨析徐大英赵翼在《廿二史札记》卷六中说：＂陈寿作《魏本纪》,多所回护＂,并认为＂自《三国志·魏纪》创为回护之法,历代本纪遂皆奉以为式。＂赵氏的这一观点产生后,对史学界产生了深远的影响。诚然赵氏对陈寿的所谓回护法,也作了客观的历史...