北海 小城漂游记

<正>北海大热。热在灿烂炙热的日晒,热在千年古城的温度,热在客家人的好客,也热在蓝色海湾的活力。海上丝绸之路的厚重历史,并没有让这个城市笼罩上沉闷的气氛,反而与北海人的日常生活融合一体,成就了让人细细品味的魅力。"漂"在北海,到处能感受到阳光的热辣与熨帖,而那城市深处仿若时间静止的浓浓人情味,那令人无限兴奋的斑斓海岛,本身就是一股穿透人心的迷人热浪。千年历史的城市体北海给人的印象,多半是蓝水白沙、朝气蓬勃,其实,在充满度假感的阳光沙滩之外,这个城市也有厚重的一面。从两千年前海上丝     

梨涡旋

<正>在绘人如风、镂魂似剑的武侠书林中,见过这样的作者署名——"梨涡浅笑"。想来,应该说的是水黄黄的梨果之端,那个由嫩白白的梨花嬗变而来的"梨涡",它把那朵花的浅笑都旋     

感受岁时的金陵

"江南佳丽地,金陵帝王州",古都南京有着悠久的历史与灿烂的文化。在南京过春节,能深刻感受到古都金陵民俗文化的厚重,你会被她那浓浓的节日氛围所吸引与感染,叫人难以忘怀。     

站队还是做人

正宦海生涯,官场浮沉,总会遇到这样那样的圈子,需要你去选择是站队还是做人。站队的依据很大程度上是圈子实力的强弱,而实力是可以改变的,所以站队的结果是不确定的,一时风光的背后可能就是终生的蹉跎。那么,什么是确定的呢?那就是做人,对每个圈子都不偏不倚正面对待,知恩图报而不是见利忘义,这样的做人原则或许不能让你骤然超擢,但足以让你在"风不定"的官场中做到"人初静"。唐代中后期的官场就存在着两个泾渭分     

半桶橡胶汁

1823年,麦金托什和列扶丹尼在苏格兰的一家橡胶厂当工人。一天,他们工作时不小心碰翻了半桶橡胶汁,淋得肩膀上到处都是。看着弄脏的衣服,二人非常懊恼,想赶快擦干净,结果橡胶汁越抹面积越大,根本就是徒劳。他们也只好穿着脏衣服,悻悻地回家了。不巧的是,路上又突然下起了雨,把二人淋了个尽湿。到家后,列扶丹尼将淋湿的衣服扔在墙角,不停地抱怨自己的坏运气和那"该死"的橡胶汁。而麦金托什回家脱下衣服时,惊奇地发现虽然身上淋湿了,但肩膀上竟一点没湿。麦金托什很好奇,拿起那件被橡胶汁弄脏的衣服查看:难道是涂了橡胶汁后衣服就不透水吗?麦金托什突然眼     

周代"采风"说的文物新证

一 采风,即采集民间歌谣,以考察民风民俗,故"采风"又常与"问俗"连称,柳亚子<<盛湖竹枝词>题辞>诗之十二即云:"采风问俗周详甚,应有??轩异代求."采集民间歌谣而称采风,应该源于汉人的周代"采诗"说.周代所采之"诗"自应大多收在周人的诗集<诗经>中,更准确地说,是收在<诗经>中的<国风>中.而"风"即歌调,更多的是指土风歌谣,地方歌曲,所以在民间采诗便又常称"采风"了.<史记·乐书>提到:"州异国殊,情习不同,故博采风俗,协比声律,以补短移化,助流政教."从"协比声律"看,"博采风俗"的"风俗"指的就是民间歌谣以及其中所反映的民风民俗.     

圆领袍:从另类衣冠到流行服饰

正在传统的华夏衣冠体系里,"交领右祍"是一个很主要的特征。"交领"指领口相叠交,而"右祍"则是指衣服的左领要压着右领。这一讲究主要来自阴阳五行学说,我们的祖先认为左代表阳,右代表阴,这种观念体现在衣冠上便是人活着穿的衣服要阳上阴下(左压右),待人死后所穿的衣服便是阴上阳下(右压左),称为"左祍"。然而,尽管传     

法国身体史研究的起源与方法

在"人与历史"的传统分析结构中,人是一个有接受、感知、实践和反思能力的存在,但这个结构在实际研究中具有不确定性,身体史简化了"人与历史"的分析结构,身体仅仅是一个单向度感受的存在。根据身体史的方法,"人与历史"可以拆分成"人与身体"、"身体与历史"、"人与历史"三个领域。存在主义提出的中心问题是现代人的消极处境,而身体史是历史学家对于存在主义的实证表达,也是历史学家介入现代性批判的途径。     

趣味洗衣总动员 省时省力又洁净

一场秋雨一场寒,阵阵凉风袭来,秋冬衣物也逐渐成为衣柜中的主角。从轻薄的夏装过渡到厚重的秋装,清洗也变得不容易。尤其对于忙碌的职场一族来说,秋冬洗衣还真是体力活儿。据来自微博的一个调查显示,对于80后的人来说,洗衣服名列在"最烦人的家务事"榜单榜首。大家觉得洗衣费时费力,好多衣服     

岩雷鸟的魔幻羽衣

正在中国,一直有着"龙生九子、凤育九雏"的传说,而雷鸟就是"九雏"之一。岩雷鸟,俗名雪鸡,属雉科雷鸟属,身体矮胖,体型中等,墩实厚重,憨态可掬。羽色随四季而变化。岩雷鸟多栖于林线以上,极耐寒,主要分布于北极苔原冻土带和高山的树线以上,在中国仅见于新疆西北部的阿尔泰山地区。羽色因季节而异,而与环境一致︰冬季羽毛白色,与雪地相一致;春夏则为有横斑的灰或褐色,雷鸟与松鸡科其他鸟类不同之处在于脚趾上下均有硬羽。     

中国上古礼制中衣服所具功能与灵魂附归问题

在礼制所展示的信仰领域中,衣服往往具有凭神,安抚灵魂的功能。复礼已往常被认作丧礼的一种,实质上复礼与丧事无关,仅仅是一种治病术,目的在于用衣服招魂,祈求人复生。而且只有复礼失败后,才宣告丧事开始。迁庙与立尸作为两种重要的礼仪活动,前者在于转移祖先魂灵,后者在于降祖先神灵附于尸而祭祀之。两者所用衣冠均是祖先的遗衣遗物,象征祖先的身份与肉身的存在。马王堆汉墓T形帛画被命名为"非衣",发挥着引导灵魂进入墓葬的功能,象征灵魂与肉身的结合。"非衣"应看作是衣服的变体。玉衣出现于西汉文景之际,通过形塑而"复活"肉身。衣服作为肉体与灵魂的中介,在引魂附归方面,不可或缺。     

大塘村见识“坐年坡”简

庄严肃穆的仪仗队中,男的穿着一身素白如将帅披风般的衣服,女的戴着弯弯的长角。苗族老人深情地唱着传统古歌,那奇特的歌声尖锐而又低迷,悲壮得让人荡气回肠。     

对时间求导

小时候不能理解,为什么春天让人振奋而秋天让人感伤？那时候疑惑,既然春秋穿一样的衣服,它们的天气应该算是差不多,怎么就引起人们不一样的情绪呢？长大了,知道春天光线、云彩、风和植物都同秋天的不一样,知道春天和秋天它就是不一样。但还是无法跟自己解释到底哪里不一样,只能敷衍自己说,我们人本来就是大自然的一部分吧,是春天和秋天的一部分。     

火锅好吃味儿难除 三星洗衣机清新有术

寒冷的冬季,最快乐的事莫过于与家人或朋友一起去享受美食,热气腾腾的火锅、馨香诱人的烤肉必是首选,温热的酒、浓浓的情,寒冷的冬天也变得暖意融融起来。不过,每次吃完大餐总有个烦心事儿,就是羽绒服、毛衣等厚重衣服上挥之不去的味道。冬季衣物本来就不易清洗,更何况衣服本身就没有     

喜玛拉雅山断想录

喜玛拉雅山断想录闵有德头盖骨阵阵紧缩,太阳穴几近爆裂,四肢乏力,整个身体既沉重又飘忽,强烈的高原反应使人濒临昏厥———这就是我在越过海拔５０００米高度时所体验到的强烈感受。然而,这一切终因亲眼看到那座神圣的山脉———喜玛拉雅山,从而被一种了却心愿的欣...     

儒商第一家 常家庄园

三晋这片黄土地,貌似贫脊,但它那厚重的历史积淀却滋生、养育了各路英才。其中,名震华夏的晋商流派便是一段值得骄傲和研究的历史。常家、乔家、曹家、渠家、王家,穿越这些豪门大宅,你可以在岁月的痕迹中,触摸到一条晋商脉络,而常家的历史似乎更让人看到了它的成功所在,那就是经商与治学并重。     

夏日的雨

正说到夏天,我就会想到倾盆大雨。我觉得,夏天的雨又大又急,不信你瞧!前天下午,天阴沉沉的,我和妈妈刚上车,就下起了雨,那细细的雨丝,打在雨伞上,跳起了摇滚舞;打到地上,唱起了"噼里啪啦"的歌。坐在车上,又见外面的雨越下越大,不一会儿,就已变成了豆大的雨点了。只见路上的人们纷纷躲到了屋檐下,一副愁眉苦脸的样子,好像在想自家衣服还晒着呢,咋办?只有带伞的人撑了下去,一溜小跑着回家,骑车的人们披起厚重的雨披,飞快地在雨中穿梭。不过路旁的植物们,却分外开心,一个个挺起了身子,畅快地     

三块怀表的记忆

30 年前,我刚刚来到武汉二七纪念馆工作,在全面熟悉"二七"史实的过程中,听前辈们讲述了很多馆藏文物背后的故事.我记忆深刻的是馆里珍藏着的三块怀表,这三块怀表虽外观老旧,但正面、背面仍可见其产地和年代的字样.一馆三表,承载着"二七"那一段段真实而厚重的历史,让我们将时钟拨回到那风雨如磐的历史岁月.     

如何培养中职英语学困生的良好学习习惯

英语学困生,顾名思义,就是指智力正常,但在英语学习的过程中,学习效果低下,学习困难而达不到规定的学习要求的学生。所谓习惯就是经过反复练习而形成的较为稳定的行为特征。而学习习惯是指学生为达到好的学习效果而形成的一种学习上的自动倾向性。那我们应该怎样帮助他们培养良好的学习习惯呢?著名教育家叶圣陶先生曾说过:"什么是教育,简单一句话,就是要培养良好的习惯。"     

以发寄魂与身体之孝:红瑶人蓄长发的文化逻辑

作为一种剪而复生、式样多变的身体物质,头发在很多文化中被赋予了复杂的象征意义。蓄长发是红瑶人标志性的身体表征,以其独特的生命观、身体观和"修阴功"人观为基础。以发寄魂的身体认知和生命理解是红瑶人蓄长发、不随意剪发的思想根源;而洗护头发的时日禁忌和"父母在,不改装"的身体之孝则强化和巩固了这一身体习俗。