人生如逆旅——读《苏东坡传》

<正>各位老师、各位同学，大家好！“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”如果要我在五千年的文化历史长河中选择一人同行，我想那一定是苏东坡。写得出“水光潋滟”的诗意典雅，写得出“日啖荔枝三百颗”的豁达幽默；既有“河豚欲上时”的率真纯粹，又有“不识庐山”的奇思妙理。他像一位饱经世事的老僧，又像一个元气淋漓的少年。这一切的一切，都深深吸引着林语堂先生，为他写下了《苏东坡传》。     

同盟会“借一还四”军需凭证又一实例

在2007年第4期《钱币博览》上,曾刊出笔者《说说“中华民务兴利公司债务”真相》一文。以英国收藏家黄中行先生所藏盖有“南洋同保兴业社之图记”的中华民务兴利公司债券,作为孙中山亲赴越南为刚成立的同盟会筹集革命经费之实证,从而否定了《世纪伟人孙中山》一书中称该债券是宋嘉树在美国旧金山发行的虚构之说。     

胸中丘壑有人识——读《唐浩明评点曾国藩家书》

唐浩明对体现了中国传统文化基本信息的曾国藩家书详加评点,认为曾国藩是传统中国文化最后一个集大成者,曾氏将传统文化全方位地运用到居官为政、统驭军队、教育子弟等各方面,既有继承,又有发展贡献。评点曾氏家书的目的是揭示其给后人的“启迪性和昭示性”,并进而分析中国传统文化的现代价值。唐浩明对曾氏家书既有肯定赞扬,又有批判、否定。     

对“第一张大字报“《再考订》一文的商榷

1980年10月中共中央批转中纪委关于康生问题的审查报告中,认定康生的反革命罪行之一,就是在他的幕后策划下、在他及其妻子曹轶欧指使下,炮制了“第一张大字报”。各种有关的书籍刊物也都是这样认定的。可是1999年7月,印红标先生在《百年潮》上发表的《“第一张马列主义大字报”出笼记》却说:“这张大字报是由哲学系少数教师自己发起的,没有人指使。”另一位先生在另一刊物上发表类似文章说“七人大字报是他们自发的举动”。总之,他们是以“自发论”来否定中央的定论。凡是要否定一种说法,必先了解该说法的根据是什么,然后有根据地提出新的论…     

明代的佛教宝卷

对中国宝卷研究有很大影响的学者有两位：一是郑振铎先生,他在《中国俗文学史》第十一章《宝卷》中,把宝卷分为“佛教”和“非佛教”两大类,并认为宋代瓦子(公众娱乐场所)中的“说经”就是最早的宝卷。①另一位是李世瑜先生,他认为宝卷是民间教派的专用经卷,起于明代正德年间罗清的《五部六册》,否定了佛教宝卷的存在。②两位前辈的结论,都与中国宝卷产生和发展的历史不符。     

有云水襟怀的续范亭

续范亭将军有追求真理永不自满的精神,他奋斗数十载,遍猎中外经典,集各种学说精华于一生,垂范后人。续范亭曾经系统地阅读和研究了《中山先生传》,他十分赏识孙中山先生倡导的“三民主义”,认为：“三民主义乃孙先生一生奔波所得,究古今研中外,演绎复归纳,归纳又演绎,逻辑无讹始得成立。此学吾人当真实体认,勿满勿馁勿欺,用毕生之力以赴之,方可云救国,方可云救世。”他崇尚孙中山的品格和气质,认为革命者“非有鞠躬尽瘁之决心,不为功。若自己有虚荣欲享高名,亦可致败”。他研读佛经,赞成“心物不二”之教义,汲取其精髓部…     

徐悲鸿先生的艺术道路

徐悲鸿先生是我国现代的艺术大师,又是杰出的艺术教育家。 先生天资敏慧,早在童年时代已经流露出他的艺术才华。有一天,先生父亲的朋友来访,父适外出。及归,告父。父问:“来者何人?”先生回答说:“没有问姓名。”父道:“不问姓名,何用告我。”显然带有责备的意思。先生翘起左手大拇指说:“是这个人。”原来客去之后,先生把来客的容貌,已在手指上作了妙肖的默写。 先生虽然聪明过人,但始终认为“艺精於勤”。他尝言:“兄弟不信世界上有甚天才,是在我辈切实研究耳。”又说:“今欲成艺术家者,则有数种条件:一、须有极精锐之眼光,灵妙之     

文革中的《伯达文选》人物志

年前有文章谈及“文革”中曾有红卫兵、造反派编有《江青文选》,并有追随讨好者欲正式出版《江青文选》,后因故作罢。今年《炎黄春秋》第3期上甘惜分先生在《我见到的陈伯达》一文中谈及对陈伯达的评价,又建议说：“但是作为一个学术人物,他的前半生还是做过不少有     

王船山的理欲观及其对现代民生政治的启示

王船山对传统的理欲关系进行了批判性总结,既反对封建主义禁欲论,又反对享乐主义纵欲论,形成了自己独特的理欲观,其理欲观可以为我国当今社会的民生政治建设提供形而上的哲学根基。     

苗疆六百年

或者说,贵州建省史,其实就是一部黔人的荣辱史。既有光明,又有血斑。光明浸染着血斑。人们往往乐于看到光明,称道“荣”的功绩,而忽视“辱”的存在,不愿或者羞言血斑。     

杜聿明对“文革”的领悟

1975年3月19日宣布特赦全国最后一批战犯,我是这次特赦中的一个。杜聿明曾到前门饭店访问过我与黄维等人。他穿得很朴素,小心翼翼地与我们谈话,一看就知有思想上的顾虑。我们对外间的真实情况急欲有正确的了解,故对杜东问西问的。他支支吾吾的,不欲有所相告。这是他谨慎的态度,是可理解和原谅的。“四人帮”被彻底粉碎以后,我看到一些揭露和批判“四人帮”的文件,已经有了否定“文化大革     

孟子的历史观

孟子是战国时期有相当影响的思想家。《孟子》是一部孟子的言论集。它虽然不是一部历史著作,却“往往捃摭《春秋》之文”据以论证他的思想,从而反映出孟子的历史观点。“先王”史观是孟子历史观点的历史根据。孟子对先王特别是尧舜备极赞颂。他认为历史上的治乱兴衰,是由于君主能否施行“先王之道”,从历史上的表面现象看,又有治乱交替的情况;这样,他在历史发展变化问题上,提出了历史往复循环的观点。他从“先王之道”导引出来的理想的“仁政”思想中,在决定历史发展的力量问题上,夸大了“先王”和“贤明”君主的作用,但也有强调人民力量的一面;他把用人事解释不了的问题,都归之于“天命”,因此又有“天人相应”观。本文拟从“先王”史观,历史循环论,“天人相应”观三个方面,试对孟子的历史观作初步探索。     

析抗战时期国民党既联共又反共的两面政策

抗日战争是中国共产党和国民党合作共同进行并取得胜利的。国民党在抗战中对共产党采取的既联共又反共的两面政策,在当时既有积极作用,又有消极作用。剖析一下国民党反共政策的根源和危害,不无观实意义。一国民党的反共政策有较深的历史渊源。一九二七年“四·一二”反革命政变前后,代表大地主大资产阶级利益的蒋介石集团即确立“清党反共”政策,公开宣称要用“决绝手段”,“必以至大至久之恒心与毅力,肃清潜伏之共产分子、绝其根株。”宁汉合     

马王堆《太一出行图》与秦简《日书·出邦门》

马王堆三号汉墓出士的帛画中有一幅画有不少神灵,周世荣先生首先将此图的照片（黑白）和摹本公布出来, 此后便引出了对此图的不少讨论。此图是什么样的性质？这个问题与对此图的命名是密切相关的一对此已有了好几种意见。此图上部中央神抵的右侧腋下有一圆白,国内书一“社”字,周世荣最早据此称之为“社神图”,《马王堆汉墓文物》也沿用此名;因为此图另有其他神扶,周世荣后来又改称“神批图”KI李零先生针对周说,根据题记中咒语的辟兵内容,又认为应当称为“辟兵围”,李学勤先生后来也用此名;李家浩先生认为此图是以太一为主体的…     

韩非的历史观

韩非 ,韩国人 ,生年约在公元前二八零年 ,死于公元前二三三年。他是战国末年法家集大成者 ,是一个有深远影响的政治家。《韩非子》是一部政治论文集 ;他观往古有国之君得失之变 ,“据摭春秋之文”(《史记·十二诸侯年表》) ,据以论证法治思想。它虽不是一部历史著作 ,却反映了韩非的历史观点。从韩非的整个思想体系来考察 ,他反对“贤人政治” ,但并不否定“贤人” ,只是他说的“贤人”是与旧贵族“势不两存”的“法术之士”。有时他还把儒家墨家所称道的“先王” ,说成是实行法治的历史人物。韩非没有提出封建统治阶级内部的民主要求 ,也根…     

帛书《周易》三题──释“键川”、“设卦观马”、“禁民为非曰义”

帛书《周易》三题──释“键川”、“设卦观马”、“禁民为非曰义”梁韦弦近读有关帛书《周易》思想的《周易新论》①一文,内容颇有新意,确非泛泛之论。文中指出：《周易》卦名既有＂天人合一＂又有＂天人相分＂的思想;《说卦传》纪录了北斗柄运行的轨迹;《丰》卦爻辞...     

程纪中的钱币收藏

程纪中先生主要收藏中国先秦货币，于历代钱币中之珍稀品亦所藏甚善。在其数百枚珍藏中，许多代表性藏品为世所仅见。他还热衷公益，曾向中国钱币博物馆捐赠包括“燕布四珍”在内的一批先秦铸币。最近，又欲将珍贵的清“乾隆通宝”祖钱捐赠给国家。     

妪厥律即今鄂温克——兼论古民俗中的文化基因

鄂温克族在清初被称为“索伦”。当时所谓“索伦诸部”,既有属于通古斯语族的鄂温克和鄂伦春,又有属于蒙古语族的达斡尔。明代和元代,对鄂温克和鄂伦春等泛称为“林中百姓”。更早的隋唐时代,则泛称为“室韦”。“室韦”意即森林。“室韦”与“林中百姓”都是当时中原对黑龙江一带的森林民族所加的笼统泛称,实际上他们并非单一的民族,也并非皆属同一语族。     

秦郝氏印箴言款考释──《易·损》“■忿窒欲”新证

《珍秦斋古印展》著录萧春源先生珍秦斋收藏的一方秦半通姓氏私印（见附图）①,印面为“郝（郝》氏”二字②。此印四侧面又有错银箴言款字6个,原释文作“忿团（深）冥,欲毋思”。马国权先生在《珍秦斋古印展》序言中介绍此印说：“有郝氏一印。四侧桥刊‘忿’、‘采（深）冥’、‘欲’、‘毋思’等错银字句,殆男女相怨之语,郝氏其作印者钦？抑作印者怨郝氏钦？今不可知。印之附有边跋者,其为权舆乎？”附图（此为印面正视展开田,印面文字为反文．原印政字应当自左向前,然后自右向后顺时外读。此田恰相反。）我认为此印款当读作“毋…     

关于云梦秦简中“男子”一称——与高敏先生商榷

高敏先生对云梦秦简深有研究。读其《云梦秦简初探》(增订本),深为敬佩。但难免有疏漏之处。如对秦简中“男子”一称的解释,尚可商榷。高先生在此书中,收入了《秦简中几种称谓的涵义试析》一文。此文认为“士伍”相当于当时史籍曾广泛使用过的“庶人”或“庶民”,“男子”有别于“士伍”。这些是正确的。但同时,先生又认为“秦简中的‘男子’并不等于‘庶人’或‘庶民’,而