校注本《红楼梦》校补——第三十一回至第四十回

第三十一回晴雯听他说“我们”两个字,自然是他和宝玉了,不觉又添了酸意。(第431页)“酸意”,已卯、戚序、舒序、列藏、梦稿、甲辰本作“醋意”,宜从。林黛玉将两个指头一伸,抿嘴笑道:“作了两个和尚了。……”(第433页)“作了两个和尚了”,梦稿本作“作了两次和尚了”,宜从。宝玉笑道:“你爱打就打,这些东西原不过是借人所用,你爱这样,我爱那样,各自性情不同。……”(第434页)     

校注本《红楼梦》校补 第四十一回至第六十回

第四十一回刘姥姥吓的……贾母、薛姨妈、王夫人知道他上了年纪的人,禁不起,忙笑道……(第564页)“上了年纪的人”,底本原作“年纪的人”,旁添“上了”。蒙府、戚序、列藏,甲辰本作“有年纪的人”,宜从。下回刘姥姥、凤姐都说过“有年纪的人”。王夫人提了暖壶下席来,众人皆都出了席。(第565页)     

一九八二年新本《红楼梦》校补——第一回至第六回

曹雪芹的《红楼梦》,在作者生前即以《脂砚斋重评石头记》传抄行世。至乾隆末年程高本出版后,坊间竞相翻刻,迄于民国,各种版本达数十种,传抄本竟逐渐湮没了。五十年代人民文学出版社出版的《红楼梦》,累计印数达二百五十万部,流布益广。但是这些本子,多以程乙本为底本,而程乙本的文字多有改易,距原著面貌甚远,早为人所非议。一九八二年,人民文学出版社出版了中国艺术研究院红楼梦研究所校注的新本《红楼梦》。新本系以庚辰本为底本,以甲戌、己卯、梦稿、戚序、王府、甲辰、舒序诸脂本为参校本,故较接近原著面貌,颇受读者欢迎。五年之间,已印行近三百万部,超过了旧本近三     

一九八二年新本《红楼梦》校补——第七、八回

第七回周瑞家的道:“正是呢,姑娘倒底有什么病根儿,也该趁早儿请个大夫来,好生开个方子,认真吃几剂,一势儿除了根才是。”(新本第107页)“认真吃几剂”,他本并作“认真吃几剂药”,宜从。宝钗见问,乃笑道:“不用这方儿还好,若用了这方儿,真真把人琐碎死。东西药料一概都有限,只难得‘可巧’二字:要春天开的白牡丹花蕊十二两,夏天开的白荷花蕊十二两,秋天的白芙蓉蕊十二两,冬天的白梅花蕊十二两……”(第108页)“真真把人琐碎死”,列藏本作“真真把人琐碎死了”;“秋天的白芙蓉蕊十二两,冬天的     

《脂砚斋重评石头记》己卯本批语条辨

按红学界的通行说法,脂本共有十一个,但题名“脂砚斋重评石头记”的,只有甲戌、己卯、庚辰三个“正宗脂本”。对于它们的文本价值和文献价值,红学家或推崇被胡适带到美国的甲戌本,或青目现藏北大图书馆的庚辰本,对于北京图书馆所藏的己卯本,则很少有人特别看重。     

《陈书》时日校补

《陈书》时日校补牛继清中华书局点校本《陈书》于时日之误未能一一校出,现补校数则如下（点校本卷数、页码随文标出）：一、（永定二年正月）“乙巳,舆驾亲祠北郊。甲辰,振远将军、梁州刺史张立表称去乙亥岁八月……。”（卷二,第３６页）按：是月乙未朔,甲辰当在乙...     

元代《揭钵图》的两种类型与真伪考辨--基于佛画转型视野下的考察北大核心CSSCI

国内外公私博物馆藏《揭钵图》卷的数量众多,浙博本、上博本钤朱玉印《揭钵图》(合称“朱玉本”)及故宫本无款《揭钵图》,是其中年代较早的三卷。朱玉本、故宫本代表了《揭钵图》卷的两种主要类型,朱玉本的构图系在壁画的基础上演化而来,故宫本的构图则更适合手卷的观看方式,他们为佛画图式由壁画向卷轴画的转变提供了典型例证。通过图式细节的对比并结合其演变脉络,作者倾向于认为浙博本为朱玉真迹,或是元末绘制的朱玉风格的画作,上博本系浙博本之临本,故宫本的创作年代大约在元末明初。     

从“胡汉民往来函电稿”看“新国民党”在北方的活动（1932—1936）

“新国民党”是1930年代初期胡汉民等人在国民党内建立的以“抗日”、“反蒋”、“剿共”为主张的政治团体。本作已以藏于美国哈佛—燕京图书馆的“胡汉民往来函电稿”为基本史料,对“新国民党”进行了较为系统的研究,本为系列论之一。它重点探讨“新国民党”在北方的活动,内容包括：“新国民党”在北方的主要成员及其以天津为中心的基本活动;地方实力派(冯玉祥、方振武等)与“新国民党”的关系;并对北方“新国民党”活动的局限性进行了简要分析。     

民国37年《象县志初稿》稿本述略

通过对柳州市图书馆藏民国《象县志》25年“苏抄本”,37年“刘初稿本”、“刘定稿本”、“刘铅印本”4种版本进行分析、比较,并就“刘初稿本”进行述略;同时就“刘初稿本”中夹带的散件文献档案及其价值作粗略介绍。     

马廉“不登大雅文库”藏书记略

曲学唯须散曲名,生平署不敌隅卿.转怜王瞎穷难死,病榻应闻太息声.诗出伦明《辛亥以来藏书纪事诗》,说的是马廉藏曲的由来和去处.马廉(1893—1935)字隅卿,浙江鄞县人.是现代很有成就的学者藏书家之一,平生致力于明清小说、戏曲的收藏、整理与研究.据伦明此诗自注,马廉藏曲多得自通州王某.王某目短视,人称“王瞎子”.性爱明刻带图之书,不惜重值,所得多曲本.后去官,穷无聊,尽以所藏质于马廉,而得值甚微.既而悔之,竞愤艾成疾,卧床数载.     

宋人写梅花诗意图卷

古人好梅,好其风骨,好其恬淡;好其一点“暗香”“疏影”、孤芳自赏的高士品味;好其一副傲雪凌霜、“无意争春”的卓然风标。尤其文人骚客、名门淑女,得意时取其报春号角以自誉;愁怨时借其傲视群芳以自怜。因此,自《诗经》以降,诵叹之作汗牛充栋;继明清以来,丹青之卷车载斗量。但宋元遗品却寥若晨星,历为世人所珍。《宋人写梅花诗意圈卷》始见藏于明永乐间刑部侍郎杨宗勖。其得而赴京后,有胡俨、杨荣、杨士奇、金幼孜、曾棨、王英、     

晚明稀见曲选《乐府遴奇》考

晚明散曲、剧曲选集《乐府遴奇》现有三种版本存世,皆为孤本。日本名古屋大学藏养浩斋刊三卷本,为该书初刻本;四川省图书馆藏崇文堂刊本,为李一氓旧藏,三卷增补一卷,乃据三卷本作删汰增补而成之重编增补本;国家图书馆藏《乐府争奇》,三卷增补一卷,今残存上中二卷,内容与四川省图书馆藏本相同,为其翻刻本。书中存有佚曲共七套,未见其他曲选收录;另存有不少稀见之曲,与其他曲选所录者有颇多异文,可供辑佚、校勘。该书刊行于万历后期,通过其编选特点与版本流变,可以窥见此一时期戏曲选本之编纂存在“求奇”与“尚雅”的审美取向。     

稿本《宋蜀大字本史记校勘记》考辨

复旦大学图书馆藏稿本《宋蜀大字本史记校勘记》,书目多著录为王舟瑶手稿本,《复旦大学图书馆藏古籍稿抄珍本》解题亦沿用此说。该稿本是由手民过录的清稿本而非手稿本,其第一作者是管世骏,王舟瑶只是对该稿本做了批注,其批注得到管氏采纳,可以算作该稿本的第二作者。管氏校勘所据底本并非完整的“宋蜀大字本”,而是以嘉业堂、宝礼堂旧藏两部南宋绍兴间淮南西路转运司刻宋元明递修本《史记集解》拼合而成,真正的蜀大字本只有十八卷,是嘉业堂藏本的补配本,两者均属九行本《史记》版本系统。其校勘体例独具特色,充分揭示了九行本《史记》在文字上的价值,对《史记》文字亦多有考证,取得了较高的校勘成就,对于进一步整理、研究《史记》具有重要的参考价值。     

星光编织的晶体──读王贵忱教授《散文创作论》

人们常把教师比作蜡烛,我却宁愿把他看作一棵树。开花季节,纷纷扬扬,他拥有满树嫣红,收获的日子,沉甸甸,他迎来了满眼金黄的祝福。三尺讲台,悬河泻水,被揭怀玉,乐此不疲。从黑发到白发,跨越半百人生,不知老之将至。接到他的《散文创作论》（印刷稿）,我并不惊讶。问：“这是您的第几本？”答,“另外两本都是基础写作,一本是我主编;那一本,我副主编。”明白了,这位沈阳师范学院中文系的教授先生（写作教研室主任）,从打1964年毕业留校一直教授写作课。还有那些数不清的寒暑假日数不清的函授面授,电大业大的写作讲习、讲座…     

《楚辞》校读四则

《天问》“眩弟并淫”之“眩”,当读为“长”,兄也,“眩(长)弟并淫”即兄弟并淫;“到击纣躬”当从一本作“列击纣躬”,“列”当读为“戾”,戾击即劲击、疾击也。《涉江》“虽僻远之何伤”中的“之”非形误字,而是因为音近相通读为“又”;《抽思》“览余以其脩姱”之“览”当读为“譀”,训为夸耀、夸大。     

元揭侯斯《真草二体千字文》辨伪

元揭傒斯所书《真草二体千字文》卷向传为其著名书迹,曾以珂(王罗)版影印并收入《上海博物馆藏法书选集》中,又曾入目于《中国古代书画图目·二》,迄今尚无人提出疑义。世传揭傒斯的书法墨迹尚存数种,多是跋古法书名画的题跋书,与此卷书法不相类,故引起本人的疑问。经考鉴,此卷书作确有问题,应是一种伪书。又,本人发现明陆士仁曾伪做过文(?)明、祝允明的书法,颇疑此人当不只是伪做文、祝二人书,而该卷书法确与陆士仁本款书作《四体千字文》有相合处,故又初步认为此卷书法亦出陆士仁之手。以下就有关问题,逐一讨论。一款识中的问题揭傒斯的《真草二体千字文》,前有明王逢元的“智永千文”四字引首,卷后又有明刘瑞一跋,以及明袁衮、徐伯虬的两行观款。因     

明代的耳环和耳坠

明代耳饰可别作两类,其一耳环,其一耳坠。明王圻等编《三才图会》在“内外命妇冠服”一项画出“环”的式样,可以代表明代耳环之一般。耳环用作簪戴的细弯钩,明人称作脚。明《礼部志稿》卷二十“皇太子纳妃仪”的纳征礼物中,有“金脚四珠环一双”、“梅花环一双”,其下并注“金脚五钱重”,即此。似乎还可以说,耳环比耳坠更为正式。《明史》卷六七《舆服三》所列品官命妇冠服,耳饰均为坏;又故宫旧藏明代皇后画像,与凤冠霞帔相配的几乎都是耳环,皆可为证。典型的明式     

敦煌本《搜神记》校注拾零

敦煌本《搜神记》是三种《搜神记》卷本中通俗性较强、语料价值较高且出书时代最早的一种古写本。经过一代又一代学者的校勘审订和注释疏通,该本的疑误之处已渐趋消除殆尽。然而,由于其篇幅较长、内容复杂、词汇丰富,仔细研读,其间文字仍有进一步勘正和解释的余地。在考察通篇文例的基础上,并核查原卷及其他几种写卷,本文对“患来梦恶何事”“如午时不去”“岂可能活取此人”及“你急捉我着还我天衣”等18处文字的形义问题加以补充说明。     

从图腾崇拜看上林唐碑碑主韦氏祖籍

发源于大明山之巅的澄江,挟名山之灵气,从西北向东奔腾而去,至“石峰离立,若建标列戟”的汇水河相聚,汇成清水河,生出一派绿水如带、远山含黛的旖旎风光。尤其是洋渡至覃排段,更是风光秀丽,江水如蓝,翠峰如簇,碧野似茵,宛如人间仙境。而座落在清水河畔崇山峻岭之中的《六合坚固大宅颂碑》和《智城洞碑》（以下简称上林两唐碑）,也从“藏在深闺人不识”的状况中渐露出其内涵丰富、具有很高历史化价值的真面目。     

江油县圌山云岩寺飞天藏及藏殿勘查记略

前言 江油圌山位于江油旧城,今武都镇东北十五华里,是四川著名的名胜古迹之一。1964年1月因公去江油,闻圌山飞天藏为宋代建筑,曾往,见云岩寺大殿西侧配殿中,飞天藏制作精巧,呈雕天宫楼阁数重,与宋《营造法式》转轮经藏图天宫楼阁相似,藏殿斗拱大木形制古朴,富于宋、元建筑风格,颇具特点,惟以时间短暂,仅量藏殿平面及斗拱柱梁,而飞天藏及藏殿其它部分均未曾测绘。现就当时所见,参照文献记载,作一简略报导。 飞天藏创建和历史缺乏碑记可考,省县志书均称:“飞天藏宋淳熙八年(1181年)建,元至正重葺,明季兵火,唯此独存”。据