色拉寺的变迁

色拉寺的变迁嘎·达哇才仁色拉寺座落在西藏拉萨的北郊五公里处。该寺是闻名全藏的著名三大寺之一,是格鲁派创始人宗喀巴大师的弟子释迦也失于公元１４１９年（明永乐十七年）创建。色拉寺藏文意为＂野玫园寺＂,别名＂色拉特钦林＂＂色拉大乘寺＂。解放前,色拉寺有一个...     

从色拉寺格西到赴藏慰问专员

从色拉寺格西到赴藏慰问专员喜饶尼玛１９３０年２月１６日,拉萨西郊“坚赞鲁顶”（俗称接官享）鼓乐齐鸣,人欢马叫,噶厦的文武官员及藏军士兵正列队欢迎贵客的到来。看热闹的藏族百姓在拥挤的人群中,争相询问,贵客是谁？何方人氏？当得知来者是色拉寺麦巴扎仓堪布贡...     

法门寺唐代金刚界大曼荼罗成身会造像宝函考释

一法门寺唐代地宫后室秘龛中,出土鎏金四十五尊造像盝顶银宝函1件,标本号 FD5:044—4(图版叁:1)。宝函呈方形,高16.6厘米,长与宽约为17.5厘米。无锁,无铰装。宝函正面有"奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函"一行錾文。宝函底部亦有錾文曰:     

游侠夏刚

2005年8月的一个晚上,湖北襄樊市公安局襄城分局法治科原科长胡建生,从医院回家的路上,他看见一个人孤零零地在襄樊市中心的马路上走,已经是深夜11点多,街上不见什么人了。胡建生从他背影看——胖墩墩的,这个人咋这么像夏刚呢？他走近一看,果然是——     

杂家李燕刚

在我着手写这篇文章的时候,一直没有选到一个合适的题目。画家燕刚?书法家燕刚?佛学家燕刚?似乎都不妥。最后,索性笔一横,来一个杂家李燕刚吧。 字典上对杂字的注释,第一款就是:多种多样的。那么,用多种多样来形容燕刚所具有的才华和学识,是一分不多,一分也不少的恰到好处。     

悼念顾颉刚先生

我国著名史学家顾颉刚先生,在一九八零年十二月二十五日去世,享年八十七岁。我们对他怀着深刻的悼念。颉刚先生苏州人,1920年在北京大学哲学门毕业。后来在厦门大学、中山大学、燕京大学、北京大学、云南大学、齐鲁大学、中央大学、复旦大学、社会教育学院、兰州大学任教,担任过北平研究院历史学组主任、齐鲁大学国学研究所主任,交通书局编辑所所长,创办过朴社、民俗学会、禹贡学会、边疆研究会、通俗读物编刊社,主编过《中山大学语言历史学研究所周刊》、《燕京学报》、《禹贡半月刊》、《大众知识》、《边疆周刊》、《齐大国学季     

顾颉刚与考古学

顾颉刚先生从中国考古学兴起时就非常熟知考古学的发展状况,并且擅长运用考古学的最新成果论证古史辨派的观点,甚至继王国维之后提出了"三重论证"的理论,在此基础上他倡导古史辨派与考古学"在学术界中应当分工",并以古史辨派的辨伪学研究作为考古学的必备基础,表明古史辨派与考古学的关系尚有其复杂的一面。这种情况一方面导致了古史辨派学者古史研究中的若干缺憾,另一方面由顾颉刚先生所提出的疑难问题亦足以引起考古学界的关注,至今仍不失其一定的积极意义。     

顾颉刚上课记

顾颉刚虽擅写文章,却天妒英才,有点口吃,且脱不了一口浓重的苏州口音,一般学生不易听懂。他对此也有自知之明,上课时很少侃侃而谈,除了发给学生大量资料外,大部分时间都在写板书,通常写满三四黑板,下课的铃声也就响了。对这种情形,钱穆曾回忆:"颉刚长于文,而拙于口语,下笔千言,汩汩不休,对宾客则讷讷如不能吐一辞。闻     

自相矛盾的顾颉刚

顾颉刚,1893年出生于江苏苏州。北京大学毕业。著作等身,是我国现代著名的历史学家、民俗学家。1980年辞世。本文分析了他性格上的自我矛盾方面,相信读者自会见仁见智。     

抗日救亡中的顾颉刚

一次看望顾德辉先生时,他提及其父——著名历史学家顾颉刚在1936年西安事变前夕动员张学良将军抗日的史实。当笔者再次来到古城苏州平江历史街区的文物保护单位顾颉刚故居拜访身体尚为清健的顾德辉先生时,老人深情地对我说:"上个世纪30年代中期,我还在北平育英中学     

明陆子刚款玉器

明后期,子刚款玉器大量出现,成为藏家追寻之物。清代及近、现代,子刚款玉器不仅不衰,且数量见增,此一传统的源头在明代,下面所言为明代子刚款玉器的有关情况:     

怀念顾颉刚先生

顾颉刚先生,一八九三年五月八日生。今年正逢他的一百年诞辰,我们重温这位著名历史学家治学的一生,不胜怀念之情。颉刚先生是苏州人。一九二○年在北京大学哲学门毕业。后来在厦门大学、中山大学、燕京大学、北京大学、云南大学、齐鲁大学、中央大学、复旦大学、社会教育学院、兰州大学任教。担任过北平研究院历史组上任、齐鲁大学国学研究所主任、文通书局编辑所所长,创办过朴社、民俗学会、禹贡学会、边疆研究会、通俗读物编刊社、中国史地图表编纂社,主编过《中山大学语言历史学研究所周刊》、《燕京学报》、《禹贡半月刊》、《大众知识》、《边疆周刊》、《齐大国学季刊》、《责善半月刊》、《文史杂志》、《文讯》。解     

何直刚先生记略

何直刚先生 193 1年出生于四川省简阳县 ,幼入私塾 ,中学就读简阳、成都 ,逐步涉猎经史 ,打下了扎实的传统文化功底。19 5 3年入四川大学历史系历史专业 ,从师著名历史学家徐仲舒、蒙文通教授 ,习先秦史、古文字学等。 195 7年以优异成绩毕业 ,舍弃父母 ,离别家乡 ,分配到河北省博物馆工作。 1981年任河北省博物馆副馆长 ,主管业务工作 ,1987年评为研究馆员 ,成为河北省文博系统第一批高级研究员之一 ,堪称河北省文物、博物馆研究领域的学术带头人。直到 1991年病逝于石家庄 ,何直刚先生始终勤勤恳恳、兢兢业业 ,为河北省的文博事业默默奉献…     

元中都昆刚殿考

史料中对元中都的记载很少,且多为建造过程及行政建制,城市规划及宫室制度方面的记载几乎为空白。文章依据泰定帝"车驾次于中都,修佛事于昆刚殿"的史料记载,从元代皇族崇佛的客观史实入手,结合元中都遗址的考古发掘资料,从功能定位与空间结构两个方面论证元中都一号殿址可能就是昆刚殿遗迹。     

顾颉刚先生在西北

“七七事变”后,顾颉刚接受管理中英庚子赔款董事会的委托,考察设计西北教育。考察设计工作告一段落后,顾颉刚深入考察了河、湟、洮、岷地区的民族社会,并在发展西北民族教育、民族经济、民族关系等方面提出了独到的见解和有益的建议。     

顾颉刚先生在云南

顾颉刚先生在云南王煦华抗战八年,顾颉刚先生在西北甘肃、青海一年,在云南昆明一年,在四川成都、重庆六年。他在西北、四川期间的事迹,我已在本刊１９９３年第２期和四川的《文史杂志》１９８６年第４期作过介绍。现在再将他在云南一年的活动,略述于后。早在１９３７...     

民俗学家——顾颉刚先生

顾颉刚(1893—1980),中国现代历史学家、民俗学家,中国民俗学创始人之一。江苏苏州人。“五四”新文化运动期间在北京大学读书、工作。曾积极参加北京大学歌谣研究会活动与《歌谣周刊》的编辑工作,并发起成立北京大学风俗调查会。1927年到广州中山大学任教,与容肇祖、钟敬文等创立广州中山大学民俗学会,编辑出版《民俗》周刊及民俗学会丛书。30年代在北平发起成立风谣学会,主编《民俗》、《民风》、《谣俗》等     

顾颉刚古史观念探微

<正>自1923年顾颉刚提出层累说,引发古史辨,至今已有百年。在百年中国史学发展史上,发生过很多学术论辩,但如层累说一般引起反响之强烈、争议之持久、影响之深远者,则屈指可数。学界围绕层累说、古史辨的诸多讨论,不乏深刻见解,但对顾颉刚的古史观念也存在一些误解。因此,本文拟就其中几个基本问题,略陈管见,不足之处,请方家指正。     

凱诺和凱刚

歌头吹响金色的桑比①,敲起动听的象脚t鼓,想跳舞的人心里会发痒,举起银亮的长刀,再瘦的人也浑身是劲,喝了甜甜的米酒,我的“木占”②歌就象江水 流淌。到了一个山青竹翠的崖子,那里的斑色花多又香。在花丛中有一个寨子,蜜蜂把蜜酿在竹楼上。寨头接着金水槽,寨尾装着银水稽,走进寨子一看,一’厩里的猪和牛关得满满。今天晚上啊,月亮圆,风凉爽,日子实在好,时辰正吉祥。我要唱一唱我们景颇的英雄 凯诺;我要说一说胆小狠毒的凯 刚。在一蓬金竹下面,有一幢金竹盖的楼房,里面住着一对青年夫妇,男的叫贡定阿戛,女的叫恩退木章。他们种下的种子就要…