洪泽湖螃蟹传说

苏北的洪泽湖盛产螃蟹．有一个传说流传甚广。 说的是,水母娘娘水漫泗州,惊动了东海龙王敖广,敖广随即派旁龙、解虎两员大将前去探明虚实。旁龙、解虎从东海出发,沿长江西进,到泗州一看,城内外已是一片汪洋,成了泽国。旁龙、解虎栽进水中,感觉淡水比海水舒服．于是．就有了在这里生活的念头。一是觉得在淡水中生活舒服,二是因为长期受东海龙王管控,行动不自由,在这里可以逍遥自在,无拘无柬,岂不快哉!     

湮没的历史名城——泗州城

江苏省盱眙县淮河乡城根村一带,地下沉睡着一座古城——泗州城。泗州一带夏商周时曾为徐国,春秋战国时先后分属吴、越、楚,秦属泗水郡,楚汉之际属西楚,汉置临淮郡时徐为郡治,新莽时改为淮平,东汉时改为徐县属下邳县,晋置临淮郡于盱眙时徐又属临准,东晋分置淮陵郡徐又属淮陵,南北朝宋时属南彭城,后魏属南徐州,梁改东徐州,东魏改东楚州,陈改安州,北周时改为泗州,泗州之名即始于此。     

李自成与崇祯互挖“龙脉”

关于明皇族朱氏的龙脉之说,据《朱元璋系年要目》介绍,朱元璋祖居江苏省句容县通德乡朱家巷。元朝初期,为了逃避官府的苦役,朱元璋的祖父朱初一就携带全家老小,逃到淮河边上的泗州、盱眙一带,居住在古泗州城北13里     

古泗州铁镬小考

<正>2010~2014年,南京博物院考古研究所主持对江苏省盱眙县城外淮河北岸的古泗州城遗址进行考古发掘,取得了丰硕的考古成果。其中,在古泗州城核心区域的大圣寺遗址内、灵瑞塔遗址北侧出土一口直径近3米、深约1.9米的大铁镬,在已披露的考古成果中颇为引人注目。关于这口铁镬的用途,关心古泗州历史文化的专家学者们众说纷纭,其中以寺院僧人以此为炊具烹饪或施粥赈济的观点最为流行。查明代万历年间所纂《帝乡纪略》卷十《艺文志附奇迹》,便有《泗州铁镬》条:"见在大     

明祖陵建造时间考

明祖陵自康熙十九年(公元1681年)以后,全部葬身洪泽湖底,直至近年才重见天日,《泗洪合志·陵墓》云“明祖陵在泗州(指泗州)北三十里,地名杨家墩,墩旁有窝,太祖之祖常卧其处,有道士过之,曰:“葬此可出天子。祖闻之,以告其子,即太祖父也,后如其言以葬。半载,陈太后即孕太祖,迁钟离而太祖生。”这段记载,虽多荒诞不经之处,但它交待了祖陵建在杨家墩的原因,是因为这里曾为其祖父的葬地。     

盱眙发现赵盂 书泗州普照禅寺灵瑞塔碑

1991年春节前夕,盱眙县党校整地,发现赵孟书《泗州普照禅寺灵瑞塔碑》一块,现已移至第一山玻璃泉左侧.此碑残高250、宽139、厚34厘米.行楷.字径约4厘米.每行上下缺字,偏下方剥落两片.现存24行,500多字.首行书普照禅寺灵瑞塔碑,第二行书有“翰林学士承旨赵孟”.碑左侧有小字二行,系清雍正二年(1725)张炳文题记.据清光绪《盱眙县志稿》载,刻石于处 五年(1318),原在泗州普照禅寺.康熙十九年(1680)泗州城沦没于水,移至盱眙文庙大门内(即现在的党校院内).五十年代兴建县大礼堂时埋入地里.从此碑书法看,点画圆润清秀,笔意流畅自然,笔力遒颈,体势化方为扁,有北碑意味,具有“颜筋柳骨,铁画银勾”之妙,是赵孟 晚年之作.此碑用石之大,是赵刻中不多见的.     

晚明卫所与州县关系探研——以泗州卫月粮为线索

晚明卫所月粮的普遍短缺不仅损害了军士的利益,也影响了卫所与州县的关系。在多方面因素的影响下,晚明泗州卫月粮久缺,并与泗州地方政府产生了诸多冲突。有别于传统的晚明卫所、军户地位低下的认识,在与泗州各类冲突中,泗州卫占有明显优势,呈现出军强民弱的状态,打破了卫所与州县间旧有的平衡。针对出现的问题,朝廷与泗州曾试图整改,但均未能奏效。这种与传统认识不同的军、民关系状态并非泗州卫独有,凤阳也存在类似的情形。     

泗州和尚与大圣寺灵瑞塔

古典学名《西游记》中提到“泗州有个大圣国师王菩萨”,即泗州大圣。据《高僧传》载：泗州大圣为唐代高僧,人称僧伽大师,葱岭北(今吉尔吉斯斯坦北部)何国人氏,俗姓何,在本土少而出家,唐朝龙朔二年从西域来游北土,至长安过洛阳入淮泗,居楚州龙兴寺。一日,在宿山阳(淮安古称)县令贺元济位于洪泽湖畔泗州临淮县信义坊的家中,     

大运河催生中华茶艺表演

<正>现在流行的茶艺来源于中国古代的茶道。对茶道形成和推广作出巨大贡献者，除了“茶圣”陆羽和“茶僧”皎然外，还有唐代泗州临淮（位于今江苏盱眙县境内，与盱眙县城仅隔一条淮河）人常伯熊。常伯熊，名鲁，字伯熊，生卒年不详，但可以确定他与陆羽和皎然同为中唐时期人。据唐代《封氏闻见记》和《新唐书》以及康熙《泗州通志》记载，常伯熊在临淮举行首次有历史记载的茶艺表演。[乾隆]《泗州志》云：“常伯熊，泗人，     

历代泗州方志考述

<正>历代泗州方志存废不定,传世文献中的泗州古方志对于泗州历史文化研究非常重要。笔者拟系统梳理历代泗州方志,尤以明清时期的泗州方志为重点。元代以前的泗州方志均已无存,明清泗州方志纂修过多部,其中存世以明万历《帝乡纪略》、清康熙《泗州志》、乾隆《泗州志》为代表。明清两代盱眙县与泗州关系密切,明清盱眙县志也包括明正德《盱眙县志》、万历《帝里盱眙县志》、光绪《盱眙县志稿》等多部,可视为泗州方志的重要补充。     

藏在《泗州城》里的历史

中国国家图书馆出了一组钥匙扣文创:正面是版的戏曲人物,背面则刻着人物名和四个小字“庆赏昇平”。康来,这些人物都出自国图所藏的一部清代画册《庆赏昇平》。这是清宫戏曲演出的“标准定妆照”,演员可以按照画册来化妆。钥匙扣上,有三个形象(状元、孙悟空、哪吒)出自同一出戏一《泗州城》。戏里说泗州城附近有个女妖水母娘娘,爱上了太守之子、状元时廷芳,欲强行与之成亲。     

康熙《泗州通志》考述

康熙十二年(1673)泗州知州李德燿主持、泗州文士戚玾修纂完成《泗州通志》三十卷,这部泗州方志未曾刊印,以稿本删改本的面目传世,现亦为孤本,具有很高的文献价值。这部《泗州通志》修纂于泗州地区面临因洪水而衰败,乃致城邑废弃的历史"小时段"中,为研究明末清初的泗州社会政治、经济文化和环境变迁等提供重要史料。笔者结合各种材料,对于修纂者李德燿和戚玾的生平,作简要考述,同时对其版本内容特色及历史文献价值作一定的探讨。     

康熙《泗州通志》考述

康熙十二年(1673)泗州知州李德燿主持、泗州文士戚玾修纂完成《泗州通志》三十卷,这部泗州方志未曾刊印,以稿本删改本的面目传世,现亦为孤本,具有很高的文献价值。这部《泗州通志》修纂于泗州地区面临因洪水而衰败,乃致城邑废弃的历史"小时段"中,为研究明末清初的泗州社会政治、经济文化和环境变迁等提供重要史料。笔者结合各种材料,对于修纂者李德燿和戚玾的生平,作简要考述,同时对其版本内容特色及历史文献价值作一定的探讨。     

《女驸马》的曲折历程

<正>当年因为工作关系,笔者对黄梅戏经典之作《女驸马》的形成过程略有了解。它的曲折经历本身就犹如一出好戏,一波几折。《女驸马》是根据传统剧目《双救举》整理改编的。从1957年起,安徽省文化局剧目研究室就开始按黄梅戏、庐剧、泗州     

菜市口犯人临刑前吃什么

菜市口在古都北京的历史上,是一个特别值得留下一笔的所在,不仅因为“六君子”曾在这里合生取义,还因为它的周边,积淀了太多的文化与历史的印迹……     

泗州辖县沿革与州治变迁

正泗州古为淮上名郡,历史悠久,地跨今苏皖边境、淮河两岸。其所辖区域主要包括今江苏省宿迁市宿城区、泗洪县,盱眙县及安徽省泗县、明光市、五河县、天长市等地。泗州从北周大象二年设置至民国元年废止,属县少则两三个,多则七八个,州治也有多次迁移。一泗州设置,始于南北朝时期。北魏孝文帝时置南徐州。梁改南徐州为东徐州,东魏改为东楚州,陈改为安州,北周复为东楚州,继改为泗州。唐《元和郡县图志》卷9"泗州"条记载,北周"大象二年(580),     

1943·延安“抢救运动”的回忆

“文化大革命”中,我靠了边,恰好以“观察员”的资格目睹了十年浩劫,但是它却引起了我对1943年延安“抢救运动”的回忆,因为我曾参加了那次运动,那是我一辈子做的唯一的蠢事,教训匪浅,这也许是我不介入这次“文化大革命”的主要原因吧!     

抗战序曲——红军东征纪事

第二章 红旗漫卷吕梁山 一、中阳关上村:“满天飞”的坟墓 在晋绥军中,有一支号称“满天飞”的军队,即周原健的独二旅。这是一支战斗力很强的军队,哪里危急阎锡山就把它调到那里,哪里就化险为夷。因为它总是被调来调去,于是便被人们称作“满天飞”。 阎锡山对周原健是很赏识的。红军渡河后,阎锡山曾对周原健及其指挥的独二旅寄予厚望。     

典藏英国 伦敦，迷失在薄雾中

英国文坛大师萨廖埃尔-约翰逊曾感慨地说,“当你对伦敦厌倦之际,就是对人生也已经厌倦了”。这并不是一个表面奢华的城市。提起伦敦,大多数人都联想到“雾都”之类的并不欢愉的词汇,因为伦敦确是与雾有着密切的关系。也许是和它的经历有关,也许是多年的战争将它动人的笑容洗刷,也许是过多的伤感记忆将它的眼睛湿润。     

一个不可忽视的国民党政治派别——再造派

再造派是国民党统治集团内拥胡反蒋反共的政治派别。它曾提出“再造”、“复兴”国民党的口号;公开申明“倒蒋”、“反共”、“抗日”的政治立场;发动过颇有影响的倒蒋运动。但是,因为没有制定政治纲领和成立组织机构,往往被人们所忽视或遗忘。本文对再造派的形成、政治主张、主要实践活动及其解体,作以肤浅的探讨,以引起史学界的关注。