徽州文书与徽学

徽学之所以成为一门新学科 ,根本原因是大量徽州文书的发现 ;没有徽州文书 ,就不可能出现徽学。徽州文书现存约 2 0万件 ,内容涉及徽州社会生活的方方面面 ,具有启发性、连续性、具体性、真实性和典型性等特点。正是由于徽州文书的学术价值被发现 ,才出现了以徽州文书研究为中心、综合研究社会实态、探寻中国古代社会后期发展变化规律的新学科———徽学。徽学研究将给宋代以后的中国古代史特别是明清史研究带来革命性的变化     

山水逼出来的“徽骆驼”

今人一说起徽州来,便总也离不开“山灵水秀”之类的赞誉,但这些世人称羡的山川地理形势,放在百多年前,却是横亘在徽州人面前最大的生存困厄。被胡适先生美称为“徽骆驼”的徽商,就是被这灵秀的山水给逼出来的。     

新方志与徽学研究

徽州文化作为一门地域文化，80年代以后逐渐形成一门显学。1994年、1995年、1998年先后召开了三次国际性的徽学研讨会，与会学者遍及欧、亚、美各国，并且愈来愈引起世人的瞩目。地方志是记载一个地方政治、经济、军事、文化、自然现象和自然资源的综合性著述，资料非常丰富。徽学研究依赖于资料，而地方志可以说就是徽学研究的资料库。     

推荐地一：徒步徽杭古道

徽杭古道是中国十大徒步线路之一,西起安徽省绩溪县伏岭镇鱼川村,东至浙江省临安市马啸乡浙川村,全长约25公里,是古时联系徽州与杭州的重要纽带。一代代徽州人从这里起步,走出了一条饱含风霜的经商之路,铸就了明清时期徽商称雄中国商界300多年的辉煌。     

卓人月年谱

卓人月是晚明著名的文学家,在戏曲和词学方面皆有卓越成就,本文试对卓人月之生平行状进行梳理,为其编写一个基本的年谱,以供研究者参考.     

萧光远年谱

萧光远(1804~1885),贵州遵义人,清道光至光绪时期比较重要的教育家、学者、诗人。著《周易属辞》十二卷,《周易通例》五卷,《周易通说》二卷,《易字便蒙韵语》一卷,《禹贡拣注》二卷,《毛诗异同》四卷,《汉书汇钞》二卷,《六行家谱》三卷,《鹿山杂著续编》一卷,《鹿山诗草》四卷,但学术界对他关注甚少。本文根据所搜集的相关资料,对他的生平事迹进行钩稽,并扼要介绍其交游情况。     

徽学研究的开拓与创新——评李琳琦著《徽商与明清徽州教育》

李琳琦教授所著《徽商与明清徽州教育》一书,既是中国教育史研究的学术力作,又是一部垮学科多方位地论述明清徽州地区经济与文化发展特点及其内在规律的开拓创新之作。该书有以下特点：一、选择新视角,提出新问题,开拓了徽学研究新领域;二、运用新方法,构建新框架,探索了徽学研究的新途径;三、采用新材料,研究新问题,实现了徽学研究的新突破。     

年谱散论

年谱起源问题 ,学术界有不同看法 ,但从实际出发 ,年谱起源于宋 ,这是有其历史条件的。年谱的出现为谱学发展开辟了一条新的途径 ,是史学发展的一个重要方面。年谱有自撰年谱 ,有谱主的朋友 ,门人弟子和子孙为之撰写的 ,这些年谱有溢美掩恶的弊病 ,但年谱在研究历史人物 ,研究历史上 ,其重要学术价值是明显的。年谱的写作有很高的要求。     

郑献甫年谱

明末 郑家从直隶(河北)南迁,到达象州白石村居住。     

徽州人与《四库全书》

本文通过对《四库全书总目提要》、《纂修〈四库全书〉档案》及有关《四库全书》的文献、有关徽州的地志的广泛查考 ,获得了徽州人与《四库全书》关系的大量资料 ,分三个方面论述了徽州人对纂修《四库全书》作出的巨大贡献。     

晚清徽州民间社会生活管窥——《新旧碎锦杂录》抄本两种整理札记

在徽州民间的日用类书中,人们根据需要,将随时所见的应酬文字抄录下来,汇录成册,这些杂抄往往就被称作"碎锦"或"杂锦".本文以<新旧碎锦杂录>抄本两种为中心,通过整理、分析,对抄本所见晚清徽州民间的社会生活作了初步的勾勒.     

宋元时期的徽州商人

宋元时期徽州商人十分活跃。徽商萌芽于两宋,兴起于蒙元。徽商兴起的根本原因,是由徽州经济结构决定的,而非所谓的地理、文化因素。宋元时期徽州商人的活动,加快徽州地方物产商品化,促进徽州人口流徙,推动徽州社会阶层分化。该时期的徽州商人属于专业商人,在经营过程中,获得大量财富,改变了徽州人的职业观,激起时人对四民观的审思;改变了自身和徽州经济面貌,形成区域经济中的徽州模式。宋元时期的徽州商人是明清徽商的基础。     

钱会与近代徽州社会

近代徽州存在着多种类型的钱会组织。悠久的钱会历史、发达的会社形态、以及民间庞大的资金存量和旺盛的资金需求,是徽州各种类型钱会存在的基础。钱会深深扎根于徽州民间社会,成为人们经济生活的一部分。钱会在近代徽州的宗族和商业社会中发挥着融资与救助的双重功能,有利于基层社会的稳定和民间工商业的发展。     

明代前期的徽州商人

明代前期徽人,以歙、休两县为主,承继宋元商业传统,外出经商从不间断.其活动地域十分广泛.遍及全国绝大部分地区.主要经营盐、布、粮食、木、茶等业.在其经营过程中,多能获利,有的成为一代富商,甚至数代相传而成商人家族.明代前期徽州商人的活动,奠定明中叶徽商勃兴的基础.     

徽州篁墩氏族迁徙考论

在源于氏族迁徙和追求氏族血统的徽州宗族社会形成中,歙县篁墩是一个有着独特和重要意义的地方。它曾是徽州几十个姓氏宗族的始迁地和保祖发祥地,文化内涵极其丰富。源自篁墩的宗族裂分是徽州宗族社会形成的重要机制,篁墩在徽州人的心目中,具有宗族圣地的地位。     

徽州古民居(村落)的风水观

本文从风水角度,探讨明清时期徽州古民居在村落规划、建筑设计及营造技术方面,利用和借鉴风水理论,在功能、美学和技术上,形成独特的地方性建筑艺术特色。     

徽州人编纂的一部商业启蒙书--《日平常》抄本

《日平常》是一部徽州商业启蒙读物。该书可能最早作于清代,民国以后续增,30年代以后最终定稿。从中颇可窥见明清以来徽商的经营方式、商业道德以及徽州的商业文化。     

传承与困惑——徽州三雕调研有感

基于对徽州三雕田野调研的基础,论述了徽州三雕在各时期的发展、传承及困惑,提出了徽州三雕在新时期继续发展的一些观点。     

宋明时代徽州的程灵洗崇拜

作为一名载入南朝正史的豪强人物,程灵洗在南宋以降的徽州社会一直是颇具影响力的神祇。当地对程灵洗的崇拜,从宋到元经历了形式上的变化。从南宋最初的露天社祭到世忠庙的营建,从元代程元谭-程灵洗世系关联的建立到元末各地世忠行祠的兴建,崇拜形式变化的过程也是地方神祇正统化的过程,其中地方士大夫是主导力量。随着程灵洗在明初洪武礼制中祀典地位的确立,以及明代中叶徽州商人力量的勃兴,在地方社会组建宗族的潮流之下,程灵洗崇拜不仅逐渐呈现由商人主导的态势,同时也具有了明显的宗族化的倾向。原先各地流行的世忠行祠最终演变成了各地的程氏宗祠,徽州早期的豪强人物程灵洗由此逐渐进入各个支派的程氏谱牒,成为了他们共同的祖先。