勇士和牧女

在那乌鸦会啼鸣报晓,猫头鹰会看守门户的古时候,高山脚下的部落头人米利亨主,饲养着无数的畜群。人们灵巧的舌头能说出天上的星星有多少,可是却数不清米利亨主的牛群和羊群。他的富有的声誉,就象那高大巍峨的雪山一样:人们离开家乡九天九夜的路程,走到哪里,都能望见巍峨的雪山顶峰,也同样能听说雪山脚下住着富有的头人米利亨主。     

色达的明天更美好

色达县位于四川省甘孜藏族自治州东北部,县府驻地色塘,距州府康定444公里,离省会成都810公里。色达,藏语译意为“金马”,因历史上曾在色塘坝发现一奔马形天然黄金而得名。色达长期为部落制,历代中央集权均未设治,由部落世袭头人统治,古称“化外之域”。藏语称境内部落集团为“瓦修·色达”,是我国藏区历史上最著名的部落集团之一。“瓦修”是色达草原诸部落的核心和以父系血缘为纽带的部落联盟的最高统治者。色达的传说据民间广为流传的“瓦修·色达’部落族谱记载：“瓦修’部族的先祖系古藏族六大姓氏之一的‘东”氏,居住在青海…     

花山节的来历(苗族)

居住在滇东北和黔西北的苗族,每逢农历五月初五,都要去赶“花山”。这一民间习俗来自古老的年代。在古老的年代,有两个部落争夺地盘。茂俞是耿米元老的子孙,住在绿茵茵的平原;早俞是格炎佛直的后代,住在高高的群山中间。这两个部落,象黑牯子牛一样;黑牯子牛角对角,两个部落要打仗。早俞先挥棍冲下平原,茂俞也奋起作战,从第一个鸡年打到第二个鸡年,十三个年头不分胜败。     

我的一点心愿

我的一点心愿尼达活佛我的本名叫尼达,１９３４年出生在一个叫普尔宗的小部落的世袭头人兼寺庙活佛之家。这个部落位于现在的比如县境内,属原三十九部族中的一个。我的寺庙叫桑塔本寺,属于本教教派。我家的世袭头人之位,原是清朝钦差大臣所封,缓印和册封文书至今完好...     

扎娃和金镯姑娘(拉祜族)

扎娃是个勤劳能干、心肠慈善的汉子。他凭自己的双手铲出了一片片肥地、种出了一箩箩谷子;他从阿妈那里学了一套本事,养出了一群群猪鸡。金黄的谷子换来了牛和马,肥胖的猪鸡换来了砍刀,锄头和衣裳。他酿的酒香喷喷,他盖的掌楼亮堂堂。扎娃富裕得象头人,但他不象凶狠的头人那样欺负人。他是一个真正的拉祜汉子,强不怕,弱不欺,常常把谷子、干巴送给乡亲们,把衣裳分给老人和娃娃,有肉大家吃,有酒大伙喝。一天天,一月月,一年年,扎娃赢得了人们的尊敬和爱戴。     

果洛的女王部落与联姻传统

在青藏高原的腹地——果洛藏人居住地区,历史上曾有一个女王部落显赫一时。由此,有人推论在这一地区曾保留了母系社会的残余,因为乃至半个多世纪前,仍有一个部落的女性可以称王,至少可以说明该部落中女性的社会地位比较高。为了探究其端倪,笔者曾几进果洛,接触到一些文字资料,拜访了现仍健在的头人,尤其是与女王部落的传人、赫赫有名     

沙琼村 走进神秘的“僜人部落”

正阿鲁松是一位被外界称为"僜人头领"的老人,用他既传统又现代的观念让我们混淆了时空。也许,当阿鲁松放弃6位买卖和转房而来的妻子,当起村主任的那一刻开始,从他决定不再杀牛的那一刻开始,"头人"这个字眼在阿鲁松的悄然变化间,走向了最后的终点。沙琼村"大门"写着"僜人部落"四个大字。今天人们提起僜人,大多会想起阿鲁松,的确,阿鲁松是僜人中的佼佼者,不但电视里经常有他的报道,网络亮相也十分频繁。     

飞毡(彝族)

相传很早以前,在乌江岸边的荒山野箐里,住着一对从部落头人家里逃跑出来的呷西,男的叫嘎木,女的叫汝古。他俩在半山腰的大树底下,搭起个窝棚,开荒狩猎过日子。后来他们生了个小姑娘,取名叫阿嘎汝玖。阿嘎汝玖从小聪明伶俐,夫妻俩疼爱得象心肝宝贝似的。爹妈一天天衰老,阿嘎汝玖也一天天长大。她长到了五、六岁,还没有     

掌楼的故事

在峰峦连绵、景色秀丽的拉祜山寨,布满了幢幢楼房。这种别具一格的楼房就是拉祜族传统的住宅——掌楼。拉祜人为什么住掌楼呢? 很古很古的时候,拉祜人住的房子很简陋,有很多人还住在山洞。那时,拉祜族有一个名叫扎母的青年猎人,长得老熊般腰圆背阔,白鹇样脸红肤白;站着,象棵生气勃勃的大麻栗树;蹲着,酷似一尊威风凛凛的石雕雄狮。他撵山时,跑得好似刮风一样轻快,一天到晚也不疲乏;他射弩时,箭象长眼睛一般,几乎箭箭都中要害。他有扎努扎别一样的刚强性格;也有孝子扎莫一样     

甩坎治头人(布朗族)

猪肉回锅秧回根一天,头人叫甩坎去帮他家拔秧,答应秧拔好后,除了给工钱外还要留甩坎在他家吃饭,给甩坎煮肉吃。甩坎听了很高兴,心想:今天头人真是发善心了,除了工钱还有肉吃。要是往常,到头人家干活,虽然给工钱,但从没有吃肉的事。甩坎回到家,告诉了他婆娘一声就帮头人拔秧去了。秧拔到下晚才拔完,甩坎洗洗手到头人家去吃饭,他刚进门时就听见头人在厨房里对仆人说:“甩坎那小子快来吃饭了,快把肉倒回锅里,给他吃青菜就行了。”甩坎听了,一声不响地在头人家里坐下了。吃饭的时候,仆     

多姿多彩的苗家风情

“四月八”的来历安顺苗族的入黔始祖古博杨鲁（苗语 :杨鲁老人） ,是很久很久以前的一个部落领袖。有古歌唱道 :古博杨鲁从哪里来？从南京来 ,从南州来。来落脚哪一点？落脚在格罗格桑。格罗格桑原来是一座黑洋大箐 ,那时根本没有今天的贵阳城。古博杨鲁是部落首领 ,又是一位超凡的能人。因而他的部落丰衣足食兴旺发达。另个部落的首领都务看见了 ,表面上不动声色 ,暗地里却起了吞并格罗格桑的野心。７天后 ,都务带领他的部族攻打格罗格桑来了。古博杨鲁吹起牛角号 ,召集族人应战 ,但是寡不敌众 ,眼看就要失守。这时 ,他想起他的一件宝物。…     

十只金鸡的故事

传说在很古很古的时候,武定县的汤朗、黄栗树、米三鮓一带,原是一个茫茫的大海。海底有一座通明透亮的水晶宫,水晶宫里住着龙王,他有十个女儿。这十个女儿就象十朵水仙花。在风平浪静的时候,她们就变成十只金鸡,经常离开龙宫到海面上游玩。大海的东边是连绵的高山峻岭,上面长满了茂密的森林。在离山林不远的山坳里,有几户彝族人家。一天,村里有个彝族青年在树林里打柴,他手勤脚快,不消多少时间,就砍好一背柴。他口渴了,就跑到海边,捧起清澈的海水,痛痛快快地喝了三     

让世界了解兰州 让兰州走向世界

如果说要在中国找一个典型的内陆城市的话,兰州是最恰当不过的了。她正好处于中国陆域版图的几何中心。离蔚蓝的海洋遥远、深居大陆深处的兰州也曾有过辉煌时期。作为古丝绸之路上的交通要冲和商埠重镇,兰州是中国内地和对外开放的重要口岸。正如一位知名学者所说:古代的甘肃在对外开放中的地位就象今天的广东。海涅曾经感慨说:海在阳光里照耀,好     

纳西族祭天古俗

在我们纳西族人中,至今流传着这么两句口头禅：“纳西美布若”,意为纳西族是祭天的子民;再一句是“纳西美布迪”,意为纳西人古往今来看重祭天古俗。 据纳西族老东巴介绍,纳西人的祭天,分为大祭天和小祭天,大祭天在正月举行,小祭天在每年农历七月举行。两种祭天活动,虽有一些区别,但内容却是一样,气氛也一样肃穆庄重。祭天有两种形式,远古的纳西部落大多是同一个姓氏的部落共同在一个祭天场举行;居住分散的村落,则单家独户进行。纳西古部落有束、叶、和、梅四大部落,分成普督、古许、古展等若干祭天群落。无论哪个部落,祭天…     

蒙化府的来源(彝族)

在很早的时候,土司头人常常打冤家。巍山的彝族,常常和西南方住的傣族象兵队,打大冤家。一次,傣族土司的象兵队打到彝族居住的地方,彝族人很少见过象,一下见到象,吓得到处躲藏。一个放羊老人在山坡上放羊,象兵开来时躲不及了,就钻进一蓬草丛里躲着。老人在草丛里舌着一只只大象,又高又大,象背上骑着一些人,用弓箭四处乩射。起初老人也很害怕,生怕箭会射到自己身上来。过了一会,老人从草丛里伸     

赶走传教士(佤族)

一九四九年的春天,阿佤山里的班洪户公小寨来了两个陌生人,看那高高的鼻梁,黄黄的头发,就知道是英国人。他们一进寨子,就自我介绍说:“我们是上帝派来的,要大家信奉基督教,以后死了才好升天堂!”这事,象股风一样,传遍了班洪大寨。班洪的人们请去了户公小寨的头人,要他劝说大家不要信基督教,他们再三提醒他:“我们的祖辈吃了不少英帝国主义的亏,不要相信他们那套,听了坏人的谗言,是要再上当吃亏的。”头人答应了乡亲们的请求,并把班洪大     

逐花的部落

逐花的部落刘立波谁都知道蜜是甜的，并多多少少地吃过一些。小时候，读过杨朔的《荔枝蜜》，他把酿蜜的蜂儿和养蜂人写得很纯美，那味儿自然和吃蜜差不多。１９８８年夏，我曾骑自行车沿古丝绸之路的榆中至新疆段西行，在公路两侧，碰到过许多放蜂人，出于职业习惯和好奇...     

男为悦己者容

中国有句俗话叫“女为悦己者容”,但在遥远非洲的沃达贝部落里,却反了过来。沃达贝部落生活在撒哈拉沙漠以南的狭长地带,是一个神秘而又原始的迁徙部落,至今仍延续着部分“母系社会”传统。他们每年都要举办盛大的男子选美大赛。赛前,男子在脸上涂抹红色黏土、描黑色眼线,以突出眼白和牙齿的洁白;在头上佩戴羽毛显得更加高大。     

顺着落基山走

<正>露易丝湖,遥望湖水中的宝藏把历史的指针回拨到1882年,露易丝湖周边还只是一片原始森林。当时居住于此的是个印第安部落,部落的族人习惯用烫热的石头蒸煮食物。白人第一次来到落基山脉时,就把这个印第安族群称为石头部落。1882年,加拿大太平洋铁路公司(CPR)的一名勘探员负责在落基山间找寻通往BC省的捷径,他在石头部落酋长的带领下来到露易丝     

河南淅川下王岗遗址的试掘

淅川县位于河南省西南部,与湖北的均县、郧阳,陕西的商南接壤。境内群山环抱,丹江流贯其间。在原始社会时期,丹江沿岸就分布着不少的部落,这些部落的居民在这块土地上进行生产劳动,并遗留下丰富的文化遗存。