话本三篇着述年代新考

宋元话本的产生是中国通俗学从民间走向学殿堂,向传统学进行挑战的重要一步。从宋元话本的性质来看,它是民间说唱学的一部分,与大部分民间学一样,它实际上是民间无数艺术家集体创作的结晶,而不像正统学均是作家的独立创作。因此,宋元话本直到明嘉靖年间被某些民间学爱好大量搜集并予以正式出版之前,它的形态始终处於变化之中,     

论中国民间神的世俗性

对民间诸神的信仰无疑是我国民间宗教的一种主要形态,按照涂尔干的观点,宗教的基础就在于世俗世界与神圣世界的隔离。涂尔干认为,“人们已经在两者之间划出了一条逻辑界限,所以心灵会断然拒绝将这两种相互对立的事物混为一谈,甚至不允许在两者之间建立联系。这是因为,两者之间相互混同或直接接触,与人们内心中这两种概念的分离状况是格格不入的。神圣事物总是某种超凡脱俗的东西,凡俗事物不应该也不能够与之接触”。我国民间信仰中的诸神无疑也构成了一个神圣的世界,虽然从本质上来看,这个神圣世界是迥异于凡俗世界的,但是,我国民间信仰的诸神又与凡俗世界有着“割不断,理还乱”的联系。从与世俗世界的千丝万缕的联系中,我们看到我国民间诸神有着浓厚的世俗特性,这种特性体现出了我国民间宗教信仰的显著特征。     

民间借贷法律问题研究

民间借贷是重要的融资手段,通过民间借贷可以有效地缓解企业或者个人的资金压力。我国现阶段民间借贷非常普遍,在民间借贷中出现了一系列的问题,导致了一些不和谐的因素出现。本文首先阐述了民间借贷的一般理论问题,然后指出了现阶段我国民间借贷的主要问题,最后提出了完善我国民间借贷的法律措施。     

宋代祈风活动与摩尼教史事钩沉

宋代泉州的海外贸易繁荣,从海外来的乳香等香料部分流入民间为摩尼教信众所利用,官府不希望看到这一局面,而祈风之事又是国之商利。一方面,从"镇风"石塔中可以看出民间宗教融合过程中地方如何阐释"风"的概念及其内在联系,并在具体实践中如何演绎这一概念。民间的"镇风"行为的另一方面是希望护守农作物,这又与民间秘密宗教信众获得乳香的需求本身构成矛盾,终赵宋一朝不可调和。     

在曲长城村看“背阁”

“背阁”是一种民间演出形式,有些类似“踩高跷”、“耍龙灯”,不仅历史久远,形式独特,而且需要较高的技艺。与其它民间演出不同的是,“背阁”很不普及,在桑干河流域也只有两兰个村子能演出。曲长城村的“背阁”至少有300年的历史,是祖上传下来的节庆民间演出活动。     

汁浓汤稠的腊八麦仁饭

每年的农历十二月初八日,在我国民间称之为腊八节,每逢这一天全国各地都有吃腊八粥过节的习惯。至于腊八粥的由来,在民间就有许多神奇的传说和故事,但由于历史久远,各地的说法也不一样,其中流传最为广泛的一种说法是和纪念佛祖有着紧密的关系。据说佛教鼻祖释迦牟尼     

甘肃民间剪纸艺术的原始魅力

甘肃民间剪纸艺术的原始魅力张学乾剪纸作为一种民间传统装饰艺术,如山花烂漫,开遍祖国的广大原野。较有名者如山西民间剪纸、陕西民间剪纸、山东民间剪纸。黑龙江民间剪纸,河北民间剪纸,湖北民间剪纸。安徽民间剪纸、浙江民间剪纸,福建民间剪纸等。就民族而言,汉、...     

农村社会和谐视阈下民间信仰和谐机制探悉

在我国民间信仰的历史悠久、根基深厚、影响广泛。能否正确引导和最大限度地调动民间信仰在群众中的积极作用,最大限度地克服和减少民间信仰活动中的不和谐因素,对推进社会和谐建设的顺利进行具有十分重要的意义。     

《吴英 生死未卜的明天》

中国金融业大多是国企的融资工具,民间资本发展极其不平衡,中小民企缺乏有效的融资手段和渠道,应当鼓励民间资本合法化。     

韩森的《变迁之神》

民间信仰必然会掺杂各种制度化宗教的因素,但韩森还是有意地屏蔽了她所不擅长的佛道典籍与宗教学理论,试图从民众的日常宗教生活入手,讨论南宋时期民间信仰的变迁。于是,使用什么材料,以及如何使用,就威了这一设想能否实现的关键。     

立秋“贴秋膘”

过去民间对节气有许多讲究,多数又与吃和防病有关。立秋是一个很重要的节气,人们当然忘不了吃。因此,立秋,民间素有＂贴秋膘＂一说。什么是＂贴秋膘＂？实际上是指炎热的夏季,人们什么都吃不下去,有厌食之感。而一旦立秋,虽然仍很热,但人们身上再无湿粘不适之感,     

民间博物馆:在荆棘遍布中行进

<正>北京百年世界老电话博物馆馆长车志红最近有些犯愁,他从去年下半年开始筹建一个全新的益智玩具博物馆,但是将近半年时间过去了,他还不敢将项目报批,“现在北京对于新建的民间博物馆基本都不批了,而且对于民间博物馆的场馆设施配置有着严格的硬性规定,仅是这些前期准备工作和资金投入就压得我们喘不过气来。”我国民间博物馆不是由国家出资、不直接隶属于国家文物系统,没有明确的国家财政资金扶持渠道,法律地位和监管体系的不明确,更使其在创办和运营过程中经常遇到政策法规瓶颈,严重制约了民间博物馆的发展。     

试论天水民间文学资源的挖掘及其利用

天水民间文学类型丰富,现存有部分神话、民间传说、民间歌舞、民间戏剧等。在天水旅游业的发展中,这一资源具有多种旅游价值。然而,天水民间文学资源在旅游开发利用中还不尽如人意。应重视天水民间文学等人文旅游资源的开发与利用,以促进天水经济、文化和社会的可持续发展。     

山西民间玩具

中国民间玩具根深叶茂,千百年来,无数民间作者创造了数不清的作品。可是由于种种原因,历史上留下的实物资料不多,文字资料少之又少,在这里就山西民间玩具的基本特征和状况作简要阐述。山西民间玩具是黄河流域传统文化的宝贵遗产和民族艺术发展的活化石。山西民间风俗孕育和发展了民间玩具艺术,民间玩具又充实丰富了民间风俗,它同乡村民俗一样恬淡而淳朴,是劳动人民淳风之美的体现和物化。民间艺术的作者主要是广大农民和手工艺人,其艺术的形式繁杂多样,实用与欣赏兼存,并表现出强烈的地方色彩。民间玩具以造型为主,几乎使用了所有的天然特制…     

回鹘医学与回鹘文本《医理精华》考释

<正>一、回鹘医学的来源有不少第一手资料有助于我们重构古代回鹘医学。本文主旨在于探讨民间医学、叙利亚医学、印度医学和中医对回鹘医学的影响。民间医学界定某一文本反映的是"民间医学"并非易事,但我们可通过古医籍所载的一些能够治病疗疾的药方做出判断。也许此举不需要通过学者们的讨论,而是藉由其它文化知识结构即可推断出来。叙利亚医学在早年出土吐鲁番文献中含有一页用叙利亚文字母拼写的回鹘语文献,编号为M 152。已由     

二夹弦

正二夹弦,安徽稀有剧种之一。二夹弦主要伴奏乐器为四弦胡琴,演奏时常用两根弦夹着弓上所系的一股马尾拉奏,因此得名"二夹弦"。主要流行于皖北及苏鲁豫相邻地区,最初为纺棉小调,后吸收花鼓丁香、大五音、四根弦等民间说唱、戏剧艺术特色,在此基础上发展而成。清朝末年开始流行,距今已有100多年历史。二夹弦以反映民间生活的"三小戏"为主,即小旦、小生、小丑,题材多具现实性,深受当地群众喜爱,民间有"不吃不穿不过年,也要去听     

文化光谱--王光普与甘肃民间美术

王光普,曾是甘肃省庆阳市一位普通的中学美术教师,后来却成为民间美术收藏界几乎无人不知的人物。他长期生活在庆阳农村,从1958年开始收藏和研究民间美术品,在半个多世纪漫长的人生历程中,拜访过5000多位民间艺人,举一人之力收藏了近10万件有价值的民间美术品,涵盖了民间美术的不同门类,并自办民间美术陈列馆,藏品之宏富,在中国当代民间美术收藏史上抒写了浓墨重彩的一笔。为此,王光普被誉为“甘肃民间美术研究、收藏的拓荒者”,被联合国教科文组织评为“一级民间工艺美术家”。     

围绕寺庙的邑、会、社——我国历史上一种民间组织

在我国历史上有过许多民间自由结合的组织,围绕着寺庙的邑、会、社,就是曾经在我国很多地区特别在北方农村相当流行的一种。这种邑、会、社,完全是民间自行结合的,和历史上一些政府的地方基层单位乡、里、社等不同。这种组织也有它自己悠久的所电。但是人们对于这种组织,已经不很熟悉,甚至常有误解。研究我国历代民间自由结合的组织,有助     

酒泉

天若不爱酒,酒星不在天,地若不爱酒,地应无酒泉。——李白寒上风清羌笛声远一坛御酒落入民间溅起一方淳厚的风俗民情这儿,河的子民繁衍千年月色哗哗流经时间的长廊而落入民间的酒淡淡酒香从历史深处慢慢上浮一种文化呢喃酒泉一盏多大的酒杯唐朝月下李太白贪饮少许就贪得一袖不羁一袖飘逸狂出几阕古诗落下了诗仙美名点下这个历史的标点车马就踏踏而去了惟留下此泉一口芬芳润泽美丽的传说渴饮酒泉你酒量如何三杯已足够了可是皇恩浩荡啊盛下它得用一个千年不朽万年不枯的地名酒泉@倪长录     

毛南族民间音乐的历史与发展浅探

本文概述毛南族民间音乐研究成果．毛南族民间音乐的分类与艺术特点,指出毛南族民间音乐研究成果的欠缺,提出发展毛南族民间音乐的建议,认为加强对毛南族民间音乐的创新研究,加强研究如何打造毛南族民间音乐的品牌,要加强对毛南族民间音乐这一非物质文化遗产的保护、传承与研究型传承人的培养。