唐代养马技术初探

“马者,甲兵之本,国之大用”.唐代的养马业对其政治、经济、军事、交通起着极其重要的作用.自古以来学者对唐代马政作过很有学术价值的研究,而唐代如何养马,涉及唐代养马技术的研究,因资料限制,论述甚少.本文依据故宫博物院藏画《唐代·百马图卷》,结合历史文献,对唐代养马技术作些探索,试从饲料作物种植和促进养马技术进步的管理,科学饲养和繁育良种,马的卫生保健,养马工具及马的调驯等五个方面,论述唐代养马技术的历史状况.     

隋唐时期农牧地区的演变及其影响（下）

隋唐时期农牧地区的演变及其影响（下）史念海三隋唐时期半农半牧地区的养马事业养马地区的设置和扩大隋唐两代皆重视牧放马匹,并设置专官管理监牧事。隋时置有同州（治所在今陕西大荔县）总监和陇右牧总监,其下更有苑川（当在今甘肃榆中县）十二马牧,每牧置有大都督①...     

宁夏固原南塬水厂唐墓M4随葬马骨研究

2015年,宁夏文物考古研究所对固原市南塬水厂墓地进行抢救性发掘。其中,唐代墓葬M4出土两具马骨,一具为成年母马,一具为幼年个体,二马均被肢解,可能与遣奠用牲有关。这批马骨为研究隋唐时期墓葬礼仪用牲状况和唐代民间养马业的发展状况提供了重要资料。     

历史上管涔山地区的牧马业

历史上的管涔山以其丰富的水草和高寒的气候成为宜牧地区。从先秦开始,有关记载便出现在各种史料当中。到了唐朝,三处监牧的设置更使得此地成为受人注目的区域。就是安禄山和李克用,也都垂涎于该地的监牧。马匹在农耕民族中的使用,既改变着生产力,也改变着人们的心理,同时也产生了马文化。而这种马文化,在唐代尤其突出。如今宁武县境内很多带“马”字的乡村和民俗中对马的重视,均显示着当年牧马业的辉煌。     

率宾之马考

本文通过对史料和考古发掘资料,论述渤海国时期绥芬河流域畜牧业的发展状况,特别是养马业的发展情况。     

唐代闲厩考

前人论及唐代马政,多言监牧养马之盛衰,对闲厩养马却很少提及。笔者经过翻检有关史书,对唐代闲厩的管理机构、闲厩位置、闲厩马匹的来源及用途诸问题作一初步探讨,疏漏之处,敬请指正。一“闲”、“厩”作为皇家御马饲养机构,在唐以前早已有之。远在周代,“天子十有二闲,马有六     

丹心系母土 华章写春色——《爱我平凉丛书》编创回顾

平凉是古丝绸之路西进陇上第一重镇,是中华民族历史文化发祥地上的著名古城。平凉历史悠久,文化积淀深厚。独特的历史和文化氛围,造就了不少杰出的人物,最著名的有汉代军事家皇甫规、皇甫嵩,晋代学者、中华针灸学创始人皇甫谧,前凉开国君主张轨,唐代宰相牛仙客、牛...     

从历史文物谈丝绸之路上的马球运动

一、唐代是中国古代体育大发展的时期之一,马球运动是唐代长安最有代表性的体育项目。１、马球场奠基石。１９５６年,在西安大明宫含光殿遗址基建时,发掘出一方奠基石碑,上刻“含光殿及球场等大唐大和辛亥岁乙未月建”１８个字的“奠基石”。这是唐廷内建有马球场的实物证据,表明唐文宗李昂在位时（８２７～８４０）,曾在修建含光殿的同时,修建了一个马球场。唐代马球运动兴起于贞观十五年（６４１）前后,唐太宗是唐代马球运动的倡导者,他令习打球,首开唐代长安打球风气,标志着唐代马球运动的兴起,并逐渐获得较快的发展。尤其自玄宗皇帝李隆…     

唐乾陵石仗马的马具与马饰——兼谈御马与仗马

唐代御马应指一切御用之马,仗马则指仪仗之马。乾陵石仗马马具马饰如络头、鞍鞯、攀胸、鞦带及各革带坠饰齐备,尤其是石仗马还配备比较少见的云珠,堪称唐代仗马的标准样式,是研究唐代马具马饰不可多得的实物资料。     

论秦汉时期养马技术

秦汉时期养马业的发展首先表现为养马技术的进步。而秦汉时期的相马术较之先秦时期有了较大的提高,这是养马技术进步的标志之一。东汉时人马援在总结前人经验基础上创立的相马骨法取代了其它的相马方法而日渐流行。良种马的引进和繁育对于促进汉马的改良无疑是一大进步。新饲草的引进,对饲料精细加工和精粗并用,采用分槽单养,夜间加喂,注意马匹的使用和保护,以及医马技艺的进步和马匹去势术的盛行,都标志着马匹培育和饲养技术的提高。     

古代西南名马与贵州建省

正西南是古代名马产地之一。明初大学士宋濂说,西南夷自古出良马。明初贵州养龙坑(今贵州息烽县养龙司乡)龙马闻名天下,成为贵州建省的重要动因之一。西南养马和贡马历史悠久早在距今1万年前,云贵川一带有大量野马活动,春秋战国时夜郎国已成群养马并随畜迁徙。公元前27年,西汉大将军王凤决定在夜郎附近郡县训练兵马以期平定夜郎,是西南最早的战马训练。彝族擅长养马,汉安帝时(107-124年)在滇池县(今云南晋宁一带)设立万岁     

浅谈唐代舞马

关于“舞马”的记载及历史追踪起源,在历史文献中随处可见,反映了古代帝王奢华的生活,舞马俑相关文物遗迹是唐代鼎盛时期的产物,是舞马历史的实物见证。唐代舞马俑传世极少,在为数不多的几家公私博物馆中,收藏的彩绘舞马可谓独树一帜,堪称精品,具有极高的历史和艺术价值。本文就舞马的起源、发展及几家公私博物馆藏舞马俑进行探讨。     

养马寨和东林寺

正一个村寨的一个庙留下了一些老故事,追根溯源寻一寻他们的起源,听一听它们的故事,记住这座城市里的老街,留下一段段往事。野鸭塘的养马寨,在金阳大道北路旁边。明清时期,此寨称叫"养马苗"或简称"养马"。之所以有这个名字,有两种说法。一说此处的苗族同胞擅长养马,喂的马比别的寨子多,因此把它叫"养马苗"。甚至说今马王庙地区过     

骑兵建设推动养马业的发展--战马马源之分析

战马是有条件的:它应当是乘用型的、适龄的骟马.战马质量关系到骑兵安全乃至战争胜负,战马数量和质量制约军政势力的消涨.在军事活动中战马的损耗量特大,要想保持强大的骑兵力量,必须随时补充战马.为此,人们努力拓宽战马马源,但从根本上解决马源问题,还在于发展养马业.骑兵建设从多方面推动养马业发展,这是骑兵史研究中一个重要问题.     

现代化进程中的哈萨克族养马业研究

本文分析伊犁养马业现状,马制品系列产品的加工,销售及存在问题,树立品牌形象,突出养马业地位和作用提出了意见和建议。     

甘青地区唐代墓道殉马及相关问题的初步研究

甘青地区唐代墓道殉马现象从公元7世纪中晚延续到9世纪末,具有鲜明的特征,可认为是辨识唐代吐谷浑文化遗存的重要线索。甘青地区与该习俗相关墓葬间的共性,可能是吐谷浑人的传统习俗,而差异应与吐谷浑人在甘青两地面临不同自然环境、文化传统和历史背景时所做出的选择有关。殉马多寡基本上与墓主人的身份、等级相对应,但无明显的性别指向性。至于该习俗的来源,可能是吐谷浑人在其旧俗的基础上受到吐蕃整马殉葬习俗的影响而形成。     

骏马,上战场去

村庄里家家户户都养着牲口,牛、驴、骡子或马,家家都有,它们是家庭的重要成员,是重要的劳动力。我家原来养的是两头牛,虽然能挤奶吃,可是它们行动永远慢悠悠的,赶不上需要。我们家盼望能养一匹马,只有马,才被叫做大牲口,使唤     

跑马崇祯钱

明末有一种在南京铸造的,崇祯通宝钱,背面穿下有一奔马图形,俗称“跑马崇祯”。这种用动物做图案的流通货币,在中国制币史上是罕见的,据查,惟唐代乾元钱背面有云朵,偶见有飞鸟图案,称之为“祥云瑞雀”,唐代文物上常见这种图案,这说明飞鸟在唐代是吉祥之意。而跑马钱,据史书记载,在当时人民心目中并非吉祥之事,有民谣曰:“一马乱天下”,即指南明政权的权奸马士英而言;还有人说,李自成攻入北京推翻明王朝,闯王的“闯”字是一马进门。这     

唐代“六胡州”州城的建置及其运用——“降户”的安置和役使的一个类型

唐朝在突厥降户中贾胡的处理上采取把他们安置在适合生活的地方,并对之进行驱使的办法。这典型的表现在"六胡州"州城的建置及其运用之上。六胡州设于"河曲"之地的中西部一带,介于六州中的灵州、夏州之间,是指鲁、丽、塞、含、依、契等六小州。在突厥降户中,主要是贾胡降户被集体安置在这些州城之内。这些州城位于今内蒙古自治区河套地区的最南段一带,以及长城以北较为狭窄的地区,属于北方著名的湖泽地区,利于养马。六胡州民之所以主要由贾胡降户来组成,是因为他们具有养马等技术特长。他们在六胡州的州城内受到统治,并受驱使从事养马的工作。六胡州在高宗调露元年建置,这时唐朝正好遭遇养马大量丧失的危机,这是建置六胡州的重要原因。此外,六胡州因"以唐人为刺史",而不称羁縻州。六胡州民居于州城内的"坊"里。他们不一定都一直活动在州城之内,但应"编籍"在州城中一定区域的名称之下。     

清代扬州的"养瘦马"风俗

这里所说的养瘦马,不是指畜牧业所说的养马,而是古代扬州的一种社会风俗。