苗族《焚巾曲》与布依族《丧葬歌》之比较

基督教的《圣经》伊斯兰教的、《古兰经》都是宗教的经典圣书。这些经典圣书经过理论家的神学思辩变得愈益精致与复杂,因此,也越来越不被群众所理解。相反,我国边远地区的一些少数民族的宗教经典,由于较多地保留了原始宗教的信仰和崇拜,在民间产生了广泛的影响。苗族的《焚巾曲》与布依族的《丧葬歌》就属于这类经典作品。《焚巾曲》是黔东南自治州苗族的丧葬歌。计1300余行。平时不能唱,只有在老人寿终正寝后,埋葬的当天夜里唱,并且不是一般的人,而要请“级别比较高”的巫师唱。唱时     

阳光灿烂的日子

《阿莲》的曲调在房间里弥漫开来,想起杨光动情投入演唱的情景,这是他生前最喜欢的歌。时空仿佛颠倒,分不清这究竟是戴军唱的,还是杨光唱的;分不清是戴军唱给杨光的,还是杨光唱给我们的。     

前度写的歌

也许是巧合,不久前的一期音乐综艺节目《我是歌手》上．话题人物黄绮珊选唱了张惠妹的经典名曲《剪爱》,这首歌是她的前夫涂惠源在两人离婚不久后写的,交由张惠妹一唱而红;而新上场的台湾实力歌手彭佳慧也很安全地选择了自己的拿手金曲《走在红毯那一天》,     

399年宝贤写卷即东晋昙无兰抄略《千佛名号》考——兼论5世纪前的古法唱导与佛名抄略本的关系

本文首次公布安徽博物院藏399年宝贤写卷的完整录文,并通过对比宝贤写卷与昙无兰《〈千佛名号〉序》中的记载,证明其真实身份很可能就是东晋昙无兰抄略自《贤劫经》的《千佛名号》(或称《贤劫千佛名经》)残卷,而该文献此前久已失佚。文中进一步推测,作为现存最早的抄略类佛名文本,写卷(即《千佛名号》)制作最初可能是基于唱导古法(即5世纪之前的唱导作法)的仪式实践需求——古法唱导中的两个主要仪式程序,可能分别催生了佛名和因缘譬喻故事两类抄略本,二者在古法唱导仪式中可能存在伴生关系。同时,这件写卷不仅为研究古法唱导提供了首件实物例证,也有助于理解5世纪前中国佛教八关斋日的仪式活动实践。     

傈僳族民歌

傈僳族民歌按曲调性质可分为四种。其一,木瓜布。适合中、老年人演唱。曲调高亢、激昂,具有吟唱性,多用来唱《古歌》、《生产调》、《盖房调》、《葬歌》等。唱丧葬歌时,音调转为低沉、悲切。其二,摆时摇。为青年人演唱的歌颂爱情的曲调。领唱人唱完“引子”,众人围绕在一起,边齐声合唱边作各种动作。每首末句以“呀拉伊”为结尾,曲调奔放热情。其三,伏叶叶。曲调深沉感伤,用来抒发痛苦、悲愤心情,内容多为生离死别的生活中不幸故事。其四,本瓜熟。是怀念情人、朋友或跳舞、游戏时唱的抒情短歌。曲调欢快、流畅,适于抒情,为少…     

湖南妇运先驱魏振立

1941年,我在长沙东乡鹿芝岭斐光高小读书,那时,日军已占领湘北,依据新墙河与国民党军对峙,形势危急。学校中有位女老师叫魏振立,中等身材,着装朴素,为人热情真诚,在师生中威信很高。她教我们唱《松花江上》、《歌八百壮士》、《长城谣》、《上起刺刀来》、《义勇军进行曲》等抗日歌曲,极受欢迎。农村学校设备简陋,只有一架小风琴,她把歌词抄在黑板上,先向学生讲解清楚,然后边弹风琴边教唱。她的嗓音清亮高亢,唱得严肃深沉,把爱国和对敌仇恨的激情点点滴滴地灌注在歌声中,给我们以强烈感染。我想,我这一生的爱国情结大约就是从这里启蒙的。     

我感觉到自己的力量

和自己的爱人、朋友,在一个海边的小村子,唱歌喝酒;梦想有生之年,什么时候能在春晚唱《一个儿童的共产主义梦想》或《中国孩子》     

湖南妇运先驱魏振立

1941年,我在长沙东乡鹿芝岭斐光高小读书,那时,日军已占领湘北,依据新墙河与国民党军对峙,形势危急。学校中有位女老师叫魏振立,中等身材,着装朴素,为人热情真诚,在师生中威信很高。她教我们唱《松花江上》、《歌八百壮士》、《长城谣》、《上起刺刀来》、《义勇军进行曲》等抗日歌曲,极受欢迎。农村学校设备简陋,只有一架小风琴,她把歌词抄在黑板上,先向学生讲解清楚,然后边弹风琴边教唱。她的嗓音清亮高亢,唱得严肃深沉,把爱国和对敌仇恨的激情点点滴滴地灌注在歌声中,给我们以强烈感染。我想,我这一生的爱国情结大约就是从这里启蒙的。     

南京北门桥唱经楼的相关问题

正南京自六朝始便佛法昌隆,《事实类苑》记载:"杜牧江南绝句云:南朝四百八十寺。六朝帝州之地,何足为多也!"[1]可见六朝鼎盛之时,城内佛寺众多。历宋至明,香火不衰,常见佛教建筑除了寺院、塔、经幢、石窟外,还有楼。南京的唱经楼与今山西太原唱经楼不同,山西太原唱经楼,具备科举性质,是"唱五经魁首"之所。而南京的唱经楼属佛教建筑,按《金陵梵刹志》所载,南京唱经楼有多座,且分属于不同寺庙。其中北门桥唱经楼遗址位于今南京市鱼市街与东西唱经楼(街)交汇处,民国时期尚存,今楼已不存,本文择之以研究。     

中国人都在什么时候唱国歌

正7000多中国人跑到美国唱国歌,这事情被国内媒体批评了。《环球时报》发表署名文章说,"用升国旗、唱国歌、狂消费这些手段取得的效果难以让人接受和认可,是对爱国主义的抹黑。""乱用"国歌遭到批评不是新鲜事。"国歌只有在重要集会、国际交流仪式和国际体育赛事中才能演奏或奏唱。"国歌什么时候该唱什么时候不该唱,我们很少能从法律文件中得到参考。关于国歌使用的规定还是有的,只是时间有些久远。在1984年的《关于中华人民共和国国歌奏唱的暂行办法》(以下简称《暂行办法》)里,明     

丑闻和妙语

还是在酒吧里,歌手喝多了,弹着吉他开始唱《月亮代表我的心》,这歌手本来是想卖弄自己的音乐技术的,所以不肯老老实实地唱,硬是把这歌搞成了蓝调的     

《何日君再来》与刘雪庵

《何日君再来》是许多人爱唱的流行歌曲,但《何日君再来》曾一度被打成为日本帝国主义和反动派招魂的靡靡之音、定为"反动的黄色歌曲"而打入冷宫。其作曲者刘雪庵的一生就是因为这一首歌背上沉重的黑锅。歌坛皇后邓丽君,因唱这首歌不能来     

没有人愿意被称作回锅肉

4月20日晚,《中国好声音》第二期,刘悦以一首《寂寞先生》登场。05年开始被养成的选秀粉丝孔女士立刻冲周围朋友普及：“她就是在06超女里唱《花田错》那个!”     

春风吹得人心醉——任宏恩唱腔分析

任宏恩是我的老师,是无数戏曲爱好者,所十分敬仰的著名豫剧表演艺术家,由他主演的《倒霉大叔的婚事》,可以说是家喻户晓,人人爱看会唱。特别是剧中的一段唱:"春风吹得人心醉",不知醉倒了多少戏迷。可以这样讲,凡爱唱豫剧者,没有不唱这段唱的。为什么这段唱能够流行,能够久唱不衰?带     

唱支山歌给党听

30多年来,《唱支山歌给党听》这首由上海音乐学院著名作曲家朱践耳谱曲的歌久唱不衰,教育和鼓舞了几代人,但词作者焦萍却鲜有人知。     

静慧含笑听雷霆——韩静霆印象

唱一曲《今天是你的生日,我的祖国》,满心喜悦;听一曲《二泉映月》,感受二胡魅力;吟一阕《梅花引》,慨叹梅骨铮铮;看一遍《凯旋在子夜》,壮我豪迈情怀;读一册《孙子大传》,身历春秋风云战国烽火。咏一章《听泉》,身心陶     

司云山：在路上，邂逅无边风景

6月份那个下午的杭州,暴雨如注。周云山抱着吉他,穿着黑衣红裤跃上西湖音乐节的舞台,现场蓦地沸腾起来。他在舞台上忘我地唱《悟空》,唱《拯救》,舞台下的人们陶醉其中,肢体和心灵跟着周云山的旋律一起扭动。红色的耀眼的紧身裤,把周云山原本又细又长的腿衬托得更加瘦长。周云山自己,也在西湖里陶醉了。     

上将肖华纪事

一曲《长征组歌》唱遍中华大地。周恩来曾17次观看过组歌演出,并针对一些向组歌作大泼污水的心术不正之徒,愤慨指出：“他写的《长征组歌》,你们能写出来吗?‘毛主席用兵真如神’是神来之笔嘛!”日理万机的周恩来,能唱下全部组歌,连弥留之际,还提出再听一遍《长征组歌》的要求。     

再论“格萨尔”艺人的“神授说”

藏族英雄史诗《格萨尔》,除有众多手抄本在民间流传外,尚有许多民间说唱艺人以口头说唱的方式加以流传。以说唱《格萨尔》著称或以说唱《格萨尔》为职业的民间说唱艺人,藏语称其为“仲肯”。“仲”,是指富有幻想、传奇色彩的故事;“肯”,是指说唱这种故事的人或专门家。有的地方也将“仲肯”称为“仲巴”。“巴”,亦即人或者的意思。被人公认为“仲肯”的民间说唱艺人,对于《格萨尔》史诗,有的能唱三四十部,以中等篇幅计,多达三四十万诗行;少的也能唱几部或若干唱段,一般也在几千至几万诗行。艺人们何以能唱如此浩瀚的篇幅呢?艺人们通常的回答是:“‘神     

塞克及其在佳木斯的文化活动

塞克在上个世纪30年代就驰名文坛,他不但是诗人,剧作家,还擅长表演,曾在话剧《父归》、电影《华山艳史》、《同仇》中扮演重要角色。后来他奔赴延安,继续从事文化工作,并与冼星海合作,写出《二月里来》、《酸枣刺》、《秋收》等久唱不衰的经典歌曲。