汉代压胜钱上体现的宇宙框架

在汉代,人们将天与地的关系,理解成“盖天说”。“盖天说”解释宇宙就像一个大的圆顶帐篷,天是篷顶,由类似大绳的“维”张开,覆盖在方形的大地之上。天地间由巨大的天柱支撑,并按方位不同分成了若干区域,每个区域都有自己的主神和瑞兽。     

论汉代画像石的装饰图案设计

汉代画像石的装饰图案最为显著的特征体现在其边框装饰、基底纹样和一些以雕刻各种装饰纹样为主的画面上。这些装饰图案不完全是为了美观,其背后隐含着汉代人的升仙和追求吉祥如意、美化理想生活等民俗思想、寓意和忠孝观念、厚葬风气等。     

浅谈汉代漆器人物纹的意趣

中国的漆器纹饰,就其艺术价值而言以汉代为最.其非凡的想象、丰富的图案、灵动的线条、简约的造型令后人叹为观止.     

汉代压胜钱星纹释义

正在汉代压胜钱中有许多带有星纹,诠释这些星纹的含义是很困难的事情,因为能够用于解释汉代星纹的材料不多。《史记·天官书》记述星座较系统和全面,但文字简练,没有星图,且是一家星说。《汉书》和《后汉书》《史记》没有更多新的可用内容,《晋书·天文志》关于星座的内容较丰富,但其作者是唐代人,时代有一定的跨度。有关星座的实物资料中,星图壁画、星图文本和汉画像砖石都有一定参考价值。     

压胜钱及相关问题略论

压胜钱是我国古代钱币与民俗、民风渊 源关系的一种体现。历代压胜钱官方与民间 均有铸造,材料一般是金、银、铜、锡、象 牙,其中尤以铜居多。其铸造目的主要用于 馈赠、玩赏、配饰、卜卦等,种类繁多,形 制各异。压胜钱上面的图案多与历史上的宗 教文化、民间艺术、社会风俗、神秘文化有 关,文化内涵极其丰富。 北宋《宣和博古图》中最早记载了压胜钱 的情况,书中说,“李孝美《图谱》有永安五 男钱……孝美号之曰‘厌胜钱’”。此外,南宋 洪遵《泉志》、清张端木《钱录》、翁树培《古 泉汇考》、初尚龄《吉金所见录》、倪模《古今 钱…     

青铜带钩：腰间的华彩

一个个剑拔弩张的骁勇战士,一幅幅仙乐飘飘琴瑟相和的歌舞景象,都幻化在腰间,连缀起革带,标榜着主人的品味也透露着显赫的地位,这就是带钩。     

中国钱币学会2010年工作会议简讯

中国钱币学会2010年全国工作会议4月1日在苏州召开。各团体会员派秘书长或分管领导计80余位参加了会议。 按照大会议程。首先由中国钱币博物馆党委书记温克勤同志传达中国钱币学会常务理事会精神：然后是中国钱币博物馆馆长、中国钱币学会黄锡全秘书长和《中国钱币》杂志主编周卫荣副秘书长,先后作2009年工作总结及2010年工作计划的发言。     

汉代如何读经

汉朝时的韦贤和他的儿子玄成,两人对经书都很有研究,后来都做到宰相。当时的人都称赞他们,流传出“遗子黄金满赢,不如教子一经”这句话。以此来看,劝人读经不是没有根据的。《三字经》里总结为“人遗子,金满蔬,我教子。惟一经”。至今流传。     

三杨庄聚落遗址与汉代户籍问题

三杨庄聚落遗址发现的庭院内的房屋建筑,符合汉代一般民户建筑的"一堂二内"的记载,也与汉代"五口之家"的家庭规模相适应;张家山汉简《二年律令·户律》规定"一宅"的面积是"大方卅步",约相当于今天1700多平方米。三杨庄聚落遗址中庭院面积近2000平方米,基本符合《二年律令·户律》中普通民户"一宅"的面积。这表明汉代关于住宅大小的规定,可能是一项长期实行的比较稳定的制度。汉代人所抨击的"田宅逾制"问题,是说"田"、"宅"都不能"逾制",其中"宅"的面积大小的规定必定是长期存在的;三杨庄庭院遗址,可能就是《二年律令·户律》中"民宅园户籍"中"宅园"的真实再现,"民宅园户籍"应是记载民户家庭人口情况、住宅及其附属物"园"情况的综合簿籍。     

湖南省钱币学会第五届会员代表大会在长沙召开

2010年10月21日,湖南省钱币学会第五届会员代表大会在长沙隆重召开。《中国钱币》主编中国钱币学会副秘书长周卫荣,人民银行长沙中心支行副行长张瑞怀、工会主任刘建新和湖南省民政厅、湖南省社科联有关领导,以及长沙中支各处室主要负责人,省直属金融机构、长沙市各股份制商业银行,湖南省文物管理局、湖南省博物馆、长沙市博物馆、湖南省各市（州）钱币学会团体会员代表及钱币专业研究人员代表共120人出席了会议。     

《韩诗外传》在汉代思想史上的地位

《韩诗外传》是汉代思想发展变化链条上的一个重要环节,处在学术分化和综合的坐标之内,在思想变化轨迹中处于承前启后的位置,对汉代及以后的思想发展产生了一定程度的影响。     

从《吏民田家莂》看汉代田税的征收方式

简牍表明,孙吴把国有土地按质量分为“熟田”、“旱田”两类租给农民,征收不同标准的田租,其“熟田”、“旱田”的数额是人为地“定”出来的而非依据土地质量的自然状况而统计出来的数量;东汉自章帝以后把土地“差为三品”而税之,吴简的问世,间接地证明了东汉土地分为三等之后是分别征以不同数额的田税;孙吴的“熟田”、“旱田”之分是东汉田分三等的发展,尽管租、税性质不同,但方式一致。     

汉代建筑装饰的“列钱”图案

班固《西都赋》：“金釭衔璧,是为列钱。”何晏《景福殿赋》也有“离离列钱”文字。都说汉代宫廷装饰方式有“列钱”图案。究竟施于墙壁、幕帷还是画屏,以及具体形制,均未可详知。但是以“钱”作为美化居所的装饰主题,是体现了民俗史的时代风格的。汉代器物多见钱纹装饰,是与富贵追求的公开化相一致的。“列钱”图案的出现、普及及其社会文化意义,因此应当为汉代建筑史、民俗史乃至美学史研究者所关注。     

战国汉代的玻璃剑饰（下）

玻璃剑璏古人佩剑,是以带穿璏,系之腰间。汉代刘向《说苑》：＂齐淳于髠对曰‘臣无所长,腰中七尺剑,欲斩无状王。’＂1952年河北省望都县1号汉墓壁画、1972年内蒙古和林格尔新店子汉墓壁画、1954年山东省沂南县北寨村汉墓壁画、1954年山东省沂南县北寨村汉墓画像石、1973年长沙子弹库战国楚墓的人物驭龙帛画中的人物,均在腰间系长剑,但看不出是如系系法。     

中国钱币学会2010年全国工作会议在江苏召开

中国钱币学会2010年全国工作会议于4月1日至2日在江苏省苏州市召开。中国钱币博物馆党委书记温克勤,中国钱币博物馆馆长、中国钱币学会副理事长兼秘书长黄锡全,人民银行南京分行副行长查全亚,《中国钱币》杂志主编、中国钱币学会副秘书长周卫荣,中国钱币学会常务理事刘伟建,人民银行武汉分行工会主任肖作霞,     

《仪礼》的来源、编纂及其在汉代的流传

西周统治者为维护等级制度,制定了许多的礼,并用文字记载下来,这就是《仪礼》一书的来源。春秋时期礼崩乐坏,礼籍被毁,孔子搜集整理有关周礼的文献,经过加工修订,编成教材教育学生,这便是《仪礼》的初本。孔子编定《礼》的时间,大约在鲁哀十一年到十六年之间。孔子死后,《仪礼》衍生出了许多不同的本子,后经秦火,传到汉代,只有高堂生的《士礼》,此后衍生出了大戴、小戴、庆氏等不同学派,是为今文《礼》家。后又发现了古文《礼》５６篇。东汉后期的郑玄拿了今古文两种不同本子的《礼》斟酌取舍,择善而从,并为之作《注》,这便是今传本《仪礼》的由来。     

论汉代的史官制度与官修史书

汉代私人撰史之风兴盛,虽然官修史书不如私撰史书的声名显赫、流传广泛,但史官制度和官修史书一直都在延续,并不断发展创新。汉代弱化了专职史官的设置,由皇帝直接挑选有才学的官员参与撰史,并固定了修史机构。汉代的官修史书也比较丰富,特别是《东观汉记》一书,作为我国第一部官修纪传体史书,它开创了官修国史的制度、丰富了纪传史体的内容、保存了丰富的历史资料,对我国史学的发展作出了巨大的贡献。     

郑注与汉代别家《论语注》之比较

通过汉代各家《论语》异文资料的详尽比勘,在文献记载基础上,我们认为郑注是杂糅三《论》而成的,而不属于单纯的某一《论》。郑注注重经典义理的阐发,注重礼仪制度的诠释,注重交代孔子言行发生的具体背景,同其他《论语》注相比,更有助于我们再现历史的孔子形象。     

汉代律章句学探源

律章句学是以自然章句为基础,确定某些律条的分合独立,从而构成一个意义相对完整的单位——"章",与之同时,是进行文字方面的断句,然后是为疏通律文所作的注说。律章句的出现与律令文本的特质相关。特殊字例及符号标识,对理解律令文本的分章断句及含义有重要意义。结合文献中对汉律章句的记载及出土简牍中的律令条文来认识汉律章句的特点,可以看出某些研究中所存在的问题。