《龙飞御天歌》所记的女真首领

贾敬颜先生是中央民族学院历史系著名教授、蒙古史专家,也是我刊的热情支持者,为我刊撰稿近10篇。《〈龙飞御天歌〉所记的女真首领》、《〈跋宋铁梅撰书送程中丞序〉》和《读〈龙江女学文范〉》三篇文章,是先生生前所惠,未及发表,先生竟与世长辞。值先生逝世一周年之际,谨将这三篇遗著发表,以飨读者,并以此表达我们对先生的深切怀念之情。     

《朱竹垞先生杜诗评本》辨伪

《朱竹垞先生杜诗评本》被学界当作朱彝尊的杜诗学论著,时见研究引及或著录。通过对清华大学图书馆所藏原刻本进行考辨,可知卷首《朱竹垞先生原跋》实为抄撮何焯《义门读书记》而成的伪文,且落款亦与朱彝尊生平行止不合。陈衍《石遗室诗话续编》中记载了朱评过录本的流传情况,并对《评本》的真确性提出质疑。将《朱竹垞先生杜诗评本》与刘濬《杜诗集评》所收录朱彝尊评语相比较,并无一条相同。综合观之,可考定题为朱彝尊评点的《朱竹垞先生杜诗评本》系伪托之作。     

汲古阁刻《说文解字》略考——兼与潘天桢先生商榷

汲古阁毛氏为明末清初大出版家,所刻《说文解字》,后人评论较多.明末清初,《说文》难得,即如顾炎武之大学问家亦唯见《说文五音韵谱》,而有不见原本次第之叹,毛本一出,顿受欢迎,朴学家从此本发源者,为数甚多.今所存汲古阁刻本有名人校跋者(包括清人过录)即有纪昀跋本、孙星衍、顾广圻校跋本(二种)、汪灏跋本、桂馥签注本,徐松跋本、吴骞跋本、丁晏跋本、陈奂跋本等40余本.     

《全宋文》所收文集序跋补遗七则

《全宋文》漏收了张表臣《张右史文集序》、陈天麟《太仓稊米集序》、陈公绍《太仓稊米集跋》、方逢辰《雪坡集序》、王应麟《阆风集序》、王梦应《牧莱脞语序》、陈应申《亚愚江浙纪行集句诗跋》,予以辑出,加以补遗。     

赵孟頫与《兰亭十三跋》

赵孟頫的《兰亭十三跋》是当时应诏北上时,在途中偶得王羲之《兰亭贴》,喜爱至极。由于当时子昂对二王崇拜之极,于是途中数临兰亭,并数日作跋,因数为十三,后世称之为《兰亭十三跋》。     

《集古录》成书考

欧阳修《集古录》是现存最早的金石著作,收录自周武王迄于五代金石拓本数千篇,编为一千卷。又“撮其大要,别为录目,因并载夫可与史传正其阙谬者,以传后学,庶益于多闻”。①命子为目录十卷,附于跋尾之后。②今存《集古录跋尾》十卷,其于历史、文学、书法等各方面都有考订评论,多所发见,对金石学的形成和发展产生了重大影响。《集古录跋尾》卷五《唐孔子庙堂碑》详言是书修撰之由:右《孔子庙堂碑》,虞世南撰并书。余为童儿时,尝得此碑以学书,当时刻画完好。后二十余年,复得斯本,则残缺如此。因感夫物之终敝,虽金石之坚不能以自久,于是始欲集…     

《全元文》所录碑刻资料勘误举例

针对《全元文》在版本选择和点校中的疏失,通过重核拓本,并利用其它来源图录比对,从语言文字的角度,对《全元文》所辑碑刻录文进行全面订补,纠正其中十二篇之缺漏134例,以供学界及《全元文》整理者参考。     

施绍莘《秋水庵花影集》序跋的曲学史意义

明末散曲大家施绍莘的词曲别集《秋水庵花影集》,除了卷首有陈继儒等人和施绍莘本人的序言以外,卷内86篇套数,几乎每篇之后都有跋文,约四分之一的篇目有施绍莘自序。在篇后跋文中,除施绍莘本人的自跋、自记之外,另有陈继儒、沈璟等70多人参与了《秋水庵花影集》套数的评论,这在现存元明清散曲别集中可谓绝无仅有。施绍莘的卷内自序、自跋、自记,以及陈继儒、沈璟等人之他跋、他记、他评者,总计达228篇(段)。这些序跋文字,不仅文笔优美,而且具有丰富的曲学史意义,比如,可以凭其考察施绍莘的生平、散曲创作及其心路历程,可以探考晚明云间曲家的生活时代与创作环境,可以考知晚明云间曲家的曲作活动方式及南北曲的发展动向等。     

莫休符《桂林风土记》佚文考

清初硕学朱彝尊(1629-1709)《曝书亭集》卷44《桂林风土记跋》说该书“虽非足本,中载张固、卢顺之、张丛、元晦、路单、韦瓘、欧阳膑、李渤诸人诗。采唐音者均未著于录,洽闻之君子亟当发其幽光也”。清代敕修《四库全书总目》卷70《史部&;#183;地理类三》录《桂林风土记》,继朱说曰：“今观诸诗外,尚有杨尚书、陆宏休二首,亦唐代轶篇,为他书之所未载。     

《曹子建集》徐兴公题记辨伪

<正>近年搜集缪荃孙辑《红雨楼题跋》未收的徐(?)序跋,收获颇丰,其中主要线索是《中国古籍善本书目》。友人每问及这些新发现序跋是否完全可靠,我的回答是尚未看到一篇伪托的徐跋。前人著录偶有误失~①,但不是故意作伪。无人作伪,当因徐氏名望远逊一些大藏书家(如黄丕烈),其手迹及旧藏未能取得高价,不值得花精神作伪。最近终于看到一篇伪托的徐跋,而作伪者明显不知道徐兴公生平及其年代。作伪原因应是加一"旧跋",还是可以提高售价。     

《原本玉篇残卷》引《说文》与二徐所异考

本文仅就《原本玉篇残卷》即南朝梁陈间顾野王所撰之《玉篇》唐写本的部分原貌中．所征引许慎《说文》的一些例证．来校勘今传世的大小徐本《说文》乖离许氏原书本真之弊,并随文偶尔略作分析,由此说明其价值之重。     

新见潘重规旧藏《南部新书》抄本考论

近年新见潘重规旧藏《南部新书》抄本为《南部新书》足本系统一珍贵版本。潘藏本系乾隆抄本,所据为康熙时人李北苑抄自金檀文瑞楼之本。经考证,潘藏本所录钱明逸序或来源于国家图书馆藏钱曾、何焯校明刻本,而过录之元子真子、明清隐老人诸跋则或来源于上海图书馆藏冯舒跋明抄本。将潘藏本与《南部新书》存世诸多版本校勘,发现潘藏本异文与上海图书馆藏《南部新书》四库底本相同处甚夥。此四库底本系浙江鲍士恭进呈,为其父知不足斋鲍廷博藏本,与潘藏本祖本金檀文瑞楼藏本有一定的渊源关系。以潘藏本作为参照,可进一步推断伍崇曜刻《粤雅堂丛书》本《南部新书》所据祖本亦与知不足斋藏本存在传承关系。潘藏本还存在一些不同于四库底本等其他诸本,却与上海图书馆藏冯舒跋明抄本暗合的异文,推断为李北苑曾借得冯舒跋明抄本据以校勘增补。这些异文中最有价值的是卷癸"王缙为相,为妾造宝应寺"一则,为其他传本未见之佚文。     

梁启超《饮冰室合集》佚文──《李诫〈营造法式〉跋》

民国十四年(1925)十一月十三日,梁启超曾撰《李诫〈营造法式〉跋》一文,附录于陶湘同年刻印之《营造法式》中,惠赠其儿梁思成、媳林徽因。该文未被收入《饮冰室合集》,固《合集》之佚文也。该文见于中国嘉德国际拍卖有限公司二○一四年五月出版之《嘉德二十年(1993-2013)精品录·古籍善本卷》图录,本文乃谨就梁跋详作考证,并附图录与释文,以备读者参考。又提倡开创以"中国古籍文献拍卖图录"辑佚一途,幸读者步趋焉。     

《全唐文》研究

一、《全唐文》的价值 1.《全唐文》是一部清嘉庆时官修的唐五代文总集,一千卷,所收资料比其他同类书丰富。首先从所收文章数量看,如《文苑英华》收诗文近两万篇,唐五代作品占九成,其中所收唐五代文只有八千篇,而《全唐文》收文两万篇,其篇数是《文苑英华》所收唐五代文的两倍半。《唐大诏令集》是唐代诏令之集大成者,收诏令1686篇,《文苑英华》收唐代诏令1681篇,二者合计3367篇,其中还有许多重复。而《全唐文》收诏令近6000篇,约为《唐大诏令集》、《文苑英华》二书诏令总和的二倍。像墓志铭,《文苑英华》收222篇,而《全唐文》收472篇,比《文苑英华》多一倍。像赋,《文苑英华》收1300余篇,而《全     

《文木山房诗说》初探

吴敬梓《木山房诗说》久已亡佚。金和在《儒林外史》跋中说：“先生有《诗说》七卷,是书载有《溱洧》篇数语;他如“南有乔木”为汉江神女之词;《凯风》为七子之母不能食贫居贱,与淫风无涉;“爰宋唐矣”为戴妫答庄姜“燕燕于非”而作;皆前贤所未发。又说：“先生     

读《清代史部序跋选》

杨翼骧、孙香兰主编,南开大学古籍整理研究所选录的《清代史部序跋选》(300千字),1992年由天津古籍出版社正式推出。《清代史部序跋选》是全国高校古籍整理工作委员会基金资助项目——《清代经史子集序跋选》的一种。基于“一个时代某一学科的序跋集,可以表明其研究成果的质量和特点”这样一种考虑,该书选录了清人所写有关史部重要著作(包括清及历代)的序、跋共224篇,按原书内容的时代顺序编排。部分史著选录了几篇序或跋,为的是反映其不同侧面或不同见解,其     

《全宋文》所收文集序跋文补遗八则

《全宋文》漏收了陈之强《元宪集序》、林机《淮海居士文集后序》、谢雩《淮海集跋》、陆之渊《柳文音义序》、严有翼《柳文切正序》、王柏《诗准诗翼序》、赵葵《漫塘刘先生文集序》、邓光荐《牧莱脞语序》,予以辑出,加以补遗。     

谈《十七史商榷》之“商榷”

王鸣盛的《十七史商榷》与赵翼的《廿二史札记》、钱大昕的《廿二史考异》并称为乾嘉时期三大考史名著。三书各有侧重,也各有特点,但与《考异》精于考订、《札记》综贯史事不同,《商榷》范围更为广泛,兼重校核考证、议论品评和诠解蒙滞。清人李慈铭说:“钱专考订,鲜及评议;赵主贯串,罕事引证。兼之者,惟此书,故尤为可贵”。①这一说法是符合实际的。首先,重视对史书的校核考证,是“商榷”应有之义。王鸣盛在《自序》中对“商榷”的解释是:“商榷者,商度而扬榷之也。海虞毛晋汲古阁所刻行世已久,而从未有全校一周者,予为改伪文,补脱文,去衍文…     

《清华大学藏战国竹简》与《古文尚书》《说命》篇文体比较

《清华大学藏战国竹简》(以下简称《清华简》)(三)所收《说命》三篇是一个在结构、内容、对话形式等方面与《古文尚书·说命》三篇存在较大区别的版本。《清华简?说命》三篇是一个完整的仪式记录,分为追叙式的序辞、训诫性的命辞和补记性的语录三个部分,叙事细腻生动,对话以王言为主,刻意塑造贤能之臣。《古文尚书?说命》三篇均为完整的训诰体,说理透辟明晰,对话以臣言为主,注重营构纳谏之君。前者价值在于仪礼存档,后者价值在于文体塑形。两版都体现了各自产生的文化背景,互相比较,亦可再次确证《古文尚书》《说命》篇之伪。     

宋陈洎《自书诗》残卷研究

宋陈洎《自书诗》卷为宋人孤本,曾为清宫旧藏,溥仪携出宫后遭到撕毁。目前仅余诗稿残卷和颜复残跋,均藏故宫博物院,另有司马光《天圣帖》和苏轼《陈吏部诗稿》,原为此卷题跋,在入清宫前就被分拆,现藏台北故宫博物院。其余部分不知去向。本文联系此残卷、残跋,就诸家所见版本之分歧、历代著录之变化及相关问题展开讨论,并结合乌台诗案的背景,对该卷涉及的历史问题加以探讨。