让爱前行

80后、90后已经成长起来了,新的爱情观、婚育观在这代人身上已形成。更为现实的是他们在生活中对物质与情感的取舍,“经济基础决定上层建筑”似乎看得更重,一切以钱衡量轻重,真的遵循着“经济主导了爱情。”有的甚至怕做“孩奴”竟放弃生育,做了“丁克”一族,或是被“丁克”。而生活中,人们往往忽视了婚姻的实质,而相互的忠诚。尽享天伦其实最为重要,只有正确的爱情观,婚育观,它才会让爱情崇高、洁净和健康,才让爱有方向。     

发展农业带动农民致富的企业家——俞健宁

“骥不可称其力,而称其德”。古人告诫我们,千里马的价值并不在于它跑得多快,而更该看重其德。做人更是如此,立德决定着立志……俞健宁,这个看似平凡而又以其坚韧做出成绩的农民企业家,正以他的经历为我们诠释了这句古语。     

“向古人学习是为了现在的活人”——毛泽东史学价值观刍议

“向古人学习是为了现在的活人”是毛泽东在1956年与音乐工作者的谈话中指出的。可以认为,这是作为一位熟读史籍,通晓历史,特别是中国历史的革命领袖毛泽东以政治家的眼光,对史学价值,特别是史学社会价值的高度概括和基本定位。 一 毛泽东“向古人学习是为了现在的活人”的这个论断,是他在对历史、现实与未来的内在联系的深刻理解的基础上提出来的。古人的活动构成历史,历史的赓续仍为现实。现实是流动着的历史,历史是凝固了的现实。过去、现在,将来如源如流,不     

浅谈文学创作中的“理”大于“情”

文学创作中有两大要素,一个是“情”,一个是“理”。文学作品是作家饱含激情的产物,情感是推动文学创作的动力,白居易在《与元九书》中写道：“诗者：根情,苗言,华声,实意”,陆机的《文赋》也说：“诗缘情而绮靡”。这说明在文学创作中情感是极其重要的。文学创作中的“情”,是感性的,显性特征较明显。“理”是理性的,更多是对生活和人生的体悟与认识,对宇宙的万事万物的思考,具有隐性特征,这正是所谓的“体匿性存”。所以我们在文学作品中较容易感受到作家和作品中艺术形象的情感,容易引起情感上的共鸣。但是我认为在创作中,很多时候看似是作家情感激荡、沉郁顿挫、多愁善感、“情动而言形”的创作,实际上是作家对“理”进行了有意的建构,最终体现出的“理”大于“情”的倾向。     

“蒜你狠”、“豆你玩”怎么产生的

本轮物价上涨由流动性过剩引起,所以最直接的解决办法,是减少货币发行量,而不是管价格 最近网络上衍生出了诸如“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你军”等新词汇。看似玩笑,却实实在在反映了当前物价持续上涨的严峻现实。有数据指出,     

以心促情，加强情感教育

刘斌曾同志指出：“没有情感的教育是苍白无力的教育”。在学校教育中,情感教育是学生身心发展的需要。学生不是冷冰冰的机器零件,而是成长中活生生的人,他们的感情纯真、热烈而稚嫩脆弱,需要我们的呵护。近代教育家夏丐尊先生也曾说：教育之没有情感,没有爱,如同池塘没有水一样。没有水,就不成其为池塘,没有爱就没有教育。情感教育如此重要,那如何来加强呢？根据这几年的工作实践,我觉得可以从以下几个方面来做：     

酒星何在

酒星何在王家驹“天若不爱酒，酒星不在天；地若不爱酒，地应无酒泉”。从李白的这几句诗看来，天上应该有个酒星。可每当仰望星空，这酒星何在？各个民族的人，都喜欢酒。我们的祖先，不仅喜欢酒，而且尊崇酒。古人说“天垂酒星之耀，地列酒泉之郡”。“自称臣是酒中仙”...     

日本江户时代中国文章论的接受及其展开

江户时代的日本人接受了宋儒的文章论,并与中国人一样致力于“古文”的创作和对古人之心的体悟。这实际上是对“儒教”的再发现,把儒教内化为自我精神的一种思想搏斗。理解古代、体悟古人的这一方法论创造出日本独有的学术——“古学”,并由此产生了日本的国学。同时,宋学的文章治藉由《古文真实后集》的流传而渗透社会各个阶层,催生出江户时代的多种文艺样式,并创立了近世和文的规范。     

浅品张籍“还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时”

唐代著名诗人张籍的《节妇吟》是一首脍炙人口的乐府诗。它细腻地抒写了女主人公在情感与道德、爱情与婚姻之间的矛盾情感纠葛。而作者张籍又在表现这一复杂情感的同时,借这首诗歌巧妙地拒绝了李师道的拉拢。离开了当时特定的环境,现代社会中的我们在品读这首诗歌时,又赋予了它新的情感内涵。     

看似平常实奇堀（上）

若说浙派篆刻的艺术特点,用“看似平常实奇崛”这一诗句(王安石句)来概括是十分恰当的。由于“平常”,易于使更多的人接受;“奇崛”能够引人入胜,所以浙派学众,历史久。它能把“平常”与“奇崛”这一对矛盾统一起来,融沿于“似”与“实”的巧妙之中,这种辩证的统一,更耐人寻味。本就“刀”、“笔”、“款”三个方面来论述它的特点。     

浅品张籍“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”

唐代著名诗人张籍的《节妇吟》是一首脍炙人口的乐府诗。它细腻地抒写了女主人公在情感与道德、爱情与婚姻之间的矛盾情感纠葛。而作者张籍又在表现这一复杂情感的同时,借这首诗歌巧妙地拒绝了李师道的拉拢。离开了当时特定的环境,现代社会中的我们在品读这首诗歌时,又赋予了它新的情感内涵。     

意见不同为何叫“相左”

“左”和“右”在日常生活中有很多相异的地方,比如,通常情况下,人的左右手灵活程度大不相同：右手灵活机巧,适于从事担当多种任务;而左手较为笨拙,具有很多不便之处。古人早已注意到这一现象,考虑到“右”方便,而“左”不便的因素,于是古人就用“右”来表示帮助、偏袒。     

“汉魏故事”与曹魏政权合法性的构建

所谓“汉魏故事”是指曹丕通过禅让方式获得刘汉天下的历史事件。无论陈寿《三国志》还是裴松之注，皆站在曹氏立场叙述这一事件，裴注援引《献帝传》更是以冗长的篇幅记述了禅让的整个过程。这一历史书写体现了曹魏禅汉的理论主张，即借助尧舜禹禅让故事阐释“天命不于常，帝王不一姓”等易代思想的历史合法性。该书写极力彰显曹丕才德，试图从理论上阐明非血缘继承的合理性。“汉魏故事”折射出的曹魏代汉理论表明，先秦以来政治文化中的“尊贤”与“亲亲”这对看似矛盾的政治理论，在现实中被巧妙地加以整合，成为当政者构建政权合法性的理论资源。“汉魏故事”所体现的禅让模式，对此后中国历代政权的更替产生了深远影响。     

试论“四王”笔下的“借色”现象北大核心CSSCI

黄公望、倪瓒等南宗大家在通常的认知中以淡见长。但在“四王”仿南宗名家的大量作品中,有不少设色之作,甚至青绿重设色。这种结合看似是“南北宗论”中审美矛盾两极的结合体。作者对这一现象尝试用王原祁的“借色”理论来切入,分析“四王”乃至清初画家群体更大范围的“借色”现象,并进而对其进行阐释。     

给孩子的心灵涂上爱的底色

我国著名教育家夏丐尊说：“教育上的水是什么？就是情。就是爱。教育没有了爱,就成了无水之池。任你四方也罢,圆形也罢,总逃不了一个空虚。”爱是人类的永恒话题,是人类最基本的情感,而在教育中,爱更是教育的灵魂和生命。对学生进行爱的教育,是教育的关键,也是教育的基本要求。爱需要教育,教育也需要爱。     

人的真爱

怀抱婴儿的年轻妇女在站台上等了五天五夜,盼望与即将远赴前线的丈夫见面,下面有两种结局。第一种构思:她与丈夫见面后又匆匆分别;第二种构思,她却在军列进站时躲了进来,在列车启动时又怀抱婴儿冲上了月台。我更喜欢第二种构思。因为人的感情是奇妙的。不仅妙在它的浓烈、真挚、美好,更妙在它所特有的矛盾性,正如这位思念丈夫的妇女“想见而未见,未见而又想见”的矛盾情感。女人的情感是人类中最丰富和细腻的。女人的爱到     

古代年龄段的别称

婴儿期,古人称为“孩提”,比如在《孟子·尽心上》有记载：孩提之童,无不知爱其亲者。     

浅谈《雷雨》的人性的悲剧

《雷雨》是曹禺先生1933年的创作,是曹禺的第一部话剧。《雷雨》是一部在情感、情怀和伦理血缘关系上展现的人性冲突,并由冲突最终导致悲剧发生的作品。剧中人物对悲剧“命运”无法解释而又无法摆脱的困境引发了无可奈何的呼喊。但《雷雨》并非宿命论,它通过人性在现实中的苦苦挣扎并最终走向毁灭,讲述“复杂而原始的情绪”这一值得探讨的“人性深处的冲突”。     

胡适“多情复被无钱恼“的使美岁月

1938年,胡适奉命使美,肩负战时外交之重任,至1942年卸任,历时4年,有“书生大使”和“学者大使”的美称。但人们在看到胡适纵横捭阖、享誉海内外的同时,却很少了解当时他在感情上的困顿和经济上的艰难。 一、结发妻醋海兴波 留美归国之初的胡适以鼓吹新文化而著名,但是在个人婚姻上却是一个守旧者,他屈从母命,被迫和只有几封书信往来而素未谋面的江冬秀成婚,留美博士和小脚村妇的婚姻也成为民国时期的奇观之一。尽管胡适此举有顺从寡母的想法,但实际上也是他晚年提倡容忍比自由更重要的政治思想在情感上的早期滥觞。这桩人们看似极不相     

看似寻常最奇绝 成如容易却艰辛

三台既是历史悠久的“道名邦,蜀川巨镇”,也是四川省和绵阳市屈指可数的文物大县。而其金石文物之珍贵和丰富,更是远近闻名。三台旧方志有《金石卷》。历经岁月之流的淘洗,不少见诸著录的金石文物今已荡然无存。况且古人研究,往往失之粗疏,或存在借舛,而且没有图片对照。而近年新出土、新发现的金石文物,也亟需补充收录。可见,金石旧编已远远不能满足今天的需求和大大落后于现实。故将《四川省文物志》选取的文物精品和虽未入选仍具一定代表性的成果,收集汇编成《三台金石文物》一书出版。金石文物,尤其是石刻文物,“看似寻常最…