马一浮先生浙大讲学始末

在我国辛亥革命之后的民国初年,有一位青年学者崭露头角,活跃在当时的文坛而名扬海内。他就是浙江会稽（今绍兴市）与鲁迅（周树人）同乡的马一浮先生。     

马一浮与世博会

在上海申办2010年世博会之际,不由想起了马一浮先生1903-1904年在美国圣路易斯参加筹建1904年第十二届世博会中国馆,最后又无缘参加开幕式而被驱遣回国的事。1903年元月,当时的满清政府决定参加在美国圣路易斯举行的第十二届世界博览会,并派溥伦亲王为监督。     

一代儒宗——马一浮先生的家史补订

梁漱溟先生誉为“千年国粹,一代儒宗”的马一浮先生,是浙江省文史馆第一任馆长。他的家史扑朔迷离。滕复先生写的,2007年8月由浙江人民出版社出版的《一代儒宗——马一浮》根据马一浮自述中“明以上世系不可考”一句,就对马氏的家史不作考证,这对了解儒学大师马一浮先生是一个很大的缺憾。现今在介绍马一浮先生文章中,其家史一段都没马一浮先生自述清楚。更有甚者,1995年12月,由高文德先生主编,吉林教育出版社出版的《中国少数民族史大辞典》竟将“一代儒宗”马一浮收入该辞典中,定马一浮为回族,这更是毫无根据也是不负责任的。     

黄埔军校校歌更改真相

2014年是黄埔军校成立90周年。历史上,黄埔军校曾先后制定过两首校歌。1924年黄埔军校建立之初,校本部颁布了《陆军军官学校校歌》,歌词是：     

马一浮“六艺论”之逻辑结构探析

"一代儒宗"马一浮先生的主要学术贡献在于创立了以"六艺论"为主体的新儒学理论体系,在这个"六艺论"的学术思想体系之中,《论语》、《孝经》犹如两大柱石,占有基础性地位;《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》则成为"六艺之教"学理体系得以发挥阐释的主要内涵。马一浮的新经学的方法论意义在于提倡六艺之学两两涵摄、相互融通、总别不二、圆融无碍,从而在当代新儒学思潮建构之中开创了一种特色鲜明的经典诠释学新范式。     

校歌 校训 校风--文史札记之一

从本期起,本刊连载余云先生文史札记,每期一篇,一文一事,有史有评,有叙有议。这里,有的是作者所闻,有的是所见,也有的是所读,尽管是纷然杂陈,但作者引述的史料力求真实。史贵乎真,文亦贵乎情啊!     

马一浮章太炎的国学观之比较研究（下）

相较之下,马一浮论国学就与章先生大相径庭了。章君如今归葬杭州西湖“花港观鱼”之畔,恰与蒋庄马一浮先生纪念馆衡宇相望,二氏平生宏阐国学,俱称宗师,而取径互异,适可并参。     

马一浮先生的文化诗学观

马一浮先生（1883—1967）是现代著名学者、一代儒宗、诗人、书法家、篆刻家。他的作品、书札、文稿、讲录等都是随写随散,无意于收存与编撰,直到他逝世之后,由他的友人楼达人先生提议并写信给胡乔木同志,才引起各方面的关注和重视。经过十余年的搜寻,特别发现他的关门弟子龚慈受在随侍马先生期间,手抄笔录,留下许多珍贵的资料,     

马一浮国际学术研讨会隆重举行

2008年11月2日至5日“纪念马一浮先生诞辰125周年暨国际学术研讨会”在杭州、上虞两地隆重召开。本次会议群贤毕至,汇集了当代海内外研究马一浮的专家、学者。大会围绕着“马一浮的国学成就及其思想定位”、“马一浮学术思想的当代价值”、“马一浮六艺论的研究与评价”等议题,分别在省人民大会堂、杭州师范大学报告厅和上虞国际大酒店举行了三场学术报告大会,     

论马一浮思想的基本特色

关于马一浮（1883--1967）思想的定位及其特色,学界历来见仁见智,评说不一。主流的意见认为马一浮是“理学大师”或“理学家”,其中又分近程朱、近陆王、调和程朱陆王三种意见。自上世纪80年代现代新儒学思潮走向国际以来,论者大都承认马一浮为现代新儒家的第一代思想家,但在分析其派别归属时,则又有所谓新理学（程朱学）、新心学（陆王学）、新经学（直接孔孟）、文化哲学之分。     

马一浮先生故乡——上虞上塘

马一浮衣冠冢、马一浮纪念室在山清水秀的上虞上塘新近落成,参加马一浮国际学术研讨会的专家、学者和亲属在上塘拜谒、祭奠了马一浮衣冠冢,参观了马一浮纪念室,深切缅怀我国现代思想文化史上成就卓著的国学大师和现代新儒学思想家马一浮先生。     

育英校歌历史寻源

育英校歌《小小叶儿哗啦啦》自中直育英学校1948年在河北省建屏县(平山县)下东峪村建校至今已传唱67年。我(原名陈小娃)曾于1958年至1964年在育英学校学习,是该校第12届毕业生。育英校歌《小小叶儿哗啦啦》朗朗上口,师生在集体活动中经常演唱。我退休后常参加育英校友会的活动,每次活动中校歌是必唱的,这早已成为传统。就像每一位育英校友一样,一唱起校歌就想起一段     

马一浮学术思想研究成果的最新展示——“纪念马一浮先生诞辰125周年暨国际学术研讨会”综述

2008年是国学大师马一浮先生诞辰125周年。 11月2—5日,由浙江省政府参事室、上虞市人民政府、杭州师范大学联合主办,由浙江省文史研究馆、上虞市委宣传部承办,浙江省儒学学会等单位协办的“纪念马一浮先生诞辰125周年暨国际学术研讨会”在杭州、上虞两市举行。来自美国、英国、新加坡、巴西和中国大陆以及港、     

郑成功“释辅儒宗”政策在闽台的影响

郑成功是坚持反清复明、收复台湾的民族英雄,他的思想含有传统文化的精华。朱熹在创立朱子学过程中,吸收了一些佛学的修养方法,使理学中包含禅宗思想。郑成功小时深受朱熹理学思想的影响,因此,在清朝初年部分坚持反清复明的仁人志士栖身于佛教寺庙的背景下,提出了“释辅儒宗”的政策。     

儒家思想对两汉史学发展的影响——从《史记》与《汉书》的比较入手

在漫长的史学发展历史中,《史记》和《汉书》是两部具有很高价值的作品,可谓两汉史学之精华。由于两书记叙时间上存在部分重合,所载史料方面《汉书》也有许多照录《史记》之处,所以常被后世读者拿来作比,本文试从二者对相同史实和史料的取舍方面比较,反映出其作者司马迁和班固在史学观念上的不同,进而一窥两汉间儒家思想对史学发展的影响。     

也谈“贾而好儒”是徽商的特色——与张明富先生商榷

张明富先生认为"贾而好儒"不是徽商特色,而是明清商人的普遍特征.本文不赞成这种观点,指出:一,张明富先生的论证方法有问题,单纯的例证法不足以证明某个事物的基本趋势、基本倾向.二,徽商"贾而好儒"的特色也得到了同时代人的认同.这一特色的形成,是与徽州这一特殊地区密切相关的.三,张文所分析的明清商人普遍"贾而好儒"的原因,从逻辑上说是不能成立的.四,儒家观念并非传统商人未能踏入近代门槛的主要羁绊,能否超越儒家思想的屏障也非中世纪商人与近代商人的最大区别.     

从两件文物看张之洞与士流

由词臣而权膺疆寄,进而入阁拜相．张之洞始终不失儒臣风范,尤重风化教育,被时人称为“当今第一通晓学务之人”（张百熙语）。张之洞厘定学制、讲求学术、兴办学校等种种举措,直接影响了那个时代的无数学人．而其本人也与士流往还密切。本文拟以两件馆藏为佐证,从几个细节谈谈张之洞宏奖、关爱士流的一个侧面,以与史传相印证。     

在幻影与历史问漂泊

带你去往有着“海上桂林”美誉的下龙湾和越南三朝古都的顺化,体验当地的风土人情,享受一趟邮轮休闲之旅。下龙湾由3000多个群岛及大石礁聚集而成,无限风光更是为好莱坞所钟情,誉满全球的“007-詹姆士邦德”电影就在此处取景;顺化通常被称为“北部西贡”,其周围有多处世界文化遗产地,来到顺化不可错过的是亭阁、墙壁与走廊林立的皇城。     

退与守:吴佩孚晚年儒道观考释

吴佩孚深受传统文化"儒道互补"模式的影响,此外还重视佛教。前期力求在外王事业有一番作为,曾取得很大的成功,成了上世纪20年代最有希望一统中国的枭雄;同时注重儒家传统的"忠""孝"等德目,并吸纳儒家主张的"王道""德治"等理念。他晚年虽退出了政治、军事舞台,但其晚年的"退",实为调适、转进,"退"到书斋、家庭、佛道与山林,转向了立德、立言,并在极艰难的情况下最终"守"住了民族大义、清廉人格与爱物情怀等底线。