肥水源问题讨论述评

肥水源于何处?这是一个比较复杂的问题,历来都有争议,虽然经过几度讨论,至今仍无统一意见。通观古今大致有四种说法:小蜀山说、紫莲山说、鸡鸣山说、将军岭说。第一说以晚清时期的汪士铎为代表,他认为“《水经》肥水所出之独山,即今小蜀山也。”(见《汪梅村先生集》卷二)在《水经图注》中汪氏解释得更为详细,他说:“肥水出良余山,或谓之独山,今小蜀山在大尖山(即大蜀山——引者注)北。当水所出,疑即古独山也。”光绪《续修庐州府志》在卷六“小蜀山”条下亦是如此提法,“     

古蜀文化与彝族

古蜀文化与彝族杨甫旺一《华阳国志·蜀志》说：“蜀之为国,肇之人皇。”“至黄帝,为其子昌意娶蜀山氏之女,生子高阳,是为帝喾,封其支庶于蜀,世为侯伯,历夏、商、周。”《史记·五帝本纪》则云：“黄帝者,少典之子,姓公孙,名轩辕。……有士德之瑞,故黄帝。……...     

古蜀国与丝绸之路

据《史记·三代世表》正义 :“蜀之先肇于人皇之际。黄帝与子昌意娶蜀山氏女 ,生帝喾 ,立 ,封其支庶于蜀 ,历虞夏商。周衰 ,先称王者蚕丛 ,国破 ,子孙居姚、等处。”“姚” ,即今云南姚安 ,在元谋的西南。“” ,即今四川西昌。又据《尚书·牧誓》记载 ,参加周武王伐纣的有八国 ,即庸、蜀、羌、、徽、卢、彭、濮。武王灭殷后不到３０年 ,成王大会诸侯于洛邑 ,蜀、氐、羌、巴、濮、夷西南诸族皆与会……这些记载虽有神话色彩 ,但反映出蜀人的发端是很早的 ,与中原的民族一样古老。同时也表明 ,蜀虽远在西南边陲 ,但与中原各民族联系密切…     

大目龙象形字“蜀”之音义与炎帝文化——兼为“大目龙”正名

红山文化代表性玉器大目龙(又称"C"字形龙)是"蜀"字的原型。"蜀"的本义为阳性生殖器,与器形非常吻合。"蜀"通"涿",蜀山氏、涿鹿,都指向农业之祖神农。有发达原始农业的红山文化应是炎帝神农氏传说的考古学背景。炎黄之战揭示了中国历史上游牧文化对农耕文化的最早入侵以及二者的交融。     

古代的凿齿民——中国新石器时代居民的拔牙风俗

在中国古书《山海经·海外切经》(毕沅新校正本,光绪丁酉年)中曾记述了“羿与凿齿战于寿华之野,羿射杀之,在昆仑麓东持弓矢,凿齿持盾……”。另外,在桂筱所著的《黔南苗蛮族图说》(光绪七年)一书中也记述了“挞牙(?)狫男子蓄发挽髻以青布缠头,妇女挽髻赤足织青羊毛布,男女以一幅横围腰间谓之楠裙。女子将嫁必折去门牙二齿以遗夫家,谓恐害夫家,即古所谓凿齿之民……”这样的历史记述,表明我国古代曾居住过凿齿民。随着考古学与民族学的发展,人们对凿齿民的研究越来越重视。本文就有关凿齿民的几个问题提出来供大家研究和讨论。     

从川滇古道上的汉墓看汉代邮亭

秦汉时期,四川与云南之间的通道主要有东西两条。东道称为五尺道,经宜宾,筠连、大关、昭通而至曲靖。西道称青衣道,又称牦牛道,经雅安、汉源、西昌、会理,渡金沙江而抵晋宁。凉山地区地处川滇古道的西道上,早在秦代就已经成为成都平原通往云南的商贾必经之地。《史记·货殖列传》载:“蜀卓氏之先,赵人也,用铁冶富。秦破赵,迁卓氏……致之临邛,大喜,即铁山鼓铸……倾滇蜀之民。”又载:“程郑,山东迁虏也。亦冶铸,贾椎髻之民。富将卓氏,俱居临邛。”卓、程皆居临邛,其商业活动必     

《宋史》标点商榷一则

《宋史》卷三七○《刘子羽传》(中华书局1985年点校本)载:“自金人入梁、洋,四蜀复大震。张浚欲移潼川,子羽遗浚书,言己在此,金人必不南,浚乃止。”在点校者看来,“蜀”如同梁、洋,俱为地理名词。实误!“四蜀”为南宋时的专有名词,有其特定的内涵,当连标专名线。南宋“四蜀”,首先继承了北宋以来“川峡四路”(简称“四川”),即《元丰九域志》卷七、八中成都府、梓州、利州、夔州等四路的地域。其范围如《宋史.地理五》所载:“盖《禹贡》梁、雍、荆三州之地,而梁州为多……南至荆、峡,北控剑栈,西南接蛮夷。”辖地相当于今川渝、贵州大部、云…     

孙位的绘画艺术成就刍论

西蜀形势险固,经济富庶,向被视为天府乐土。唐末玄、僖二帝入蜀避乱,“画艺之杰者,多从游”纷至沓来。迨王建、孟昶相继据蜀立国,又奖重艺学,礼遇画士,以翰林待诏等职锐意网罗画家,遂致蜀中艺苑勃兴,蜀画之盛更属空前。宋李廌《德隅斋画品》(下简称《画品》)“蜀笔居半”、邓椿《画继》“蜀道僻远,而画手独多于四方”等语可证。“益都多名画,富视他郡”,后世多有著录。近人余绍宋《书画书录解题》云:“益州当五季时,图画极盛,叙述者尚不止黄氏一家。郭若虚《图画见闻志》:《叙诸家文字》篇中有辛显《益州画录》,惜其书已亡,未知以校此编得失如何也。”今惟以宋黄     

古蜀的“神化”与三星堆祭祀坑

文献记载古蜀国有先蜀、后蜀两个时期,先、后蜀之间是缺乏文献记载的无王时期。先蜀有"蚕丛—柏灌—鱼凫"三代,后蜀有"杜宇—开明"两朝。就考古学文化而言,先蜀相当于夏商时期的三星堆文化,后蜀相当于东周时期的巴蜀文化。三星堆金杖上的鹳图可以理解为伯鹳—射鱼图,大型青铜立人像身穿伯鹳服等,是柏灌—鱼凫朝的见证。《蜀王本纪》记载三代"皆神化不死,其民亦颇随王化去"。末代鱼凫王"神化"时"化民"甚众,至杜宇自立为王,"化民往往复出"。我们把先、后蜀之间的无王期称为"神化"时期,相当于考古学上的十二桥文化。文献记载鱼凫王是田猎到湔山时成仙的,他的"神化"路线应该从三星堆古城出发,沿着湔江向西到天彭阙湔山前,再转向北进入湔江上游谷地。老蜀王神化前举行最后一次燎祭后掩埋宗庙祭器。一号祭祀坑在殷墟一期,对应于柏灌王;二号祭祀坑在殷墟二期(武丁时期),对应于鱼凫王。两者既是祭祀坑,又是器物坑。     

黄筌的绘画艺术

黄筌(约903—965),字要叔,成都人,是我国五代时期的著名绘画艺术大师。 据史书记载,黄筌自幼便具有非凡的绘画艺术才能,很早即以绘画得名。宋代黄休复撰写的《益州名画录》说他“幼有画性,长负奇能”(卷上,页一三)。《十国春秋·后蜀列传》说他“以善画,早得名,年十七事前蜀后主为待诏”,到后蜀时,蜀主对黄筌的才能和成就尤为敬重,授他“翰林待诏权院事”的职务,不久,“加检校少府监,赐金紫,累迁如京副使”。并“赐紫金鱼袋”,以示尊宠;每次召见,都优礼相待。     

李白《独漉篇》解题

《李太白全集》之《独涟篇》诗题颇为费解,若仅就字面,殊难理解。王琦注本在该篇篇首有大段题解：萧士斌日：《独漉篇》即《拂舞歌》五曲中之《独禄篇》也,特《太白集》中“禄’’作“漉”字,其间命意造辞亦模仿规拟,但古词为父报仇,太自言为国雪耻耳。古词日：“独禄独禄,水深泥浊;泥浊尚可,水     

论新都出土的蜀国青铜器

巴、蜀是先秦时期我国西南地区重要的诸侯国。巴国在周朝列于南土,国君为姬姓,与楚国有较多往来,见于史乘。蜀国则是历史久远的少数民族所建,传说"黄帝为其子昌意娶蜀山氏之女,生子高阳,是为帝喾,封其支庶于蜀,世为侯伯,历夏、商、周。"蜀人曾随周武王伐纣,后因地势偏     

汉公孙述铸币问题探讨

四川是历代铁铸铸造闻名之域,亦为“铁钱汇萃之区”。在货币铸造史上,“以铁为钱,始于公孙述据蜀也”。说明蜀地不仅是铁钱营集之地,而且还是铁钱发源之所。 公孙述,字子阳。扶风茂陵(今陕西兴平东北)人。新莽时,为导江卒正。“后起兵,据益州称帝”。其间始铸铁钱。     

商业街船棺蜀字一解

2002年,成都商业街发现战国时期的独木棺和船棺群,其中一具土型船棺棺尾有一古蜀文字,形如十字交叉的两把双头叉（如图一）。此字孙化君推测为“帝”字,意味着棺主有蜀帝的身份。     

千年“开水”祭李冰

两千多年来,都江堰的汩汩清流膏润着成都平原数百万亩土地,养育着“天府之国”的亿万子民。“芳树笼秦栈,春流绕蜀城”（李白《送友人下蜀》）,成都平原呈现着一片美丽繁荣的景象,人们与水和谐相处．过着丰衣足食的富裕生活。饮水思源,成都人民对蜀守李冰的功绩感恩戴德,在每年清明节都要在都江堰渠首举行盛大的“开水”仪式,表示纪念。唐宋以来,李冰父子更被奉为“川主”,一年一度的“开水”大典．都要先到李冰庙祭祀,仪礼极为隆重。     

论古褒斜道上栈阁的分布、形制及邮驿等建筑设施

褒斜道循褒、斜二谷而成。褒谷在汉中之北,斜谷在眉县之南。褒斜道又称斜谷道,盖由关中南向而言,犹如傥骆道之称为骆谷者也。此道通达已久。《华阳国志》卷十二,《序志》引《蜀纪》云:“三皇乘祇车出谷口,秦秘曰:今之斜谷也。及武王伐纣,蜀亦从行”。“黄帝乘祇车出谷口”之说,姑且不论,“武王伐纣,蜀亦从行”大概不会有问题。《华阳国志·蜀志》云:“七国称王,杜宇称帝,号曰望帝……以褒斜为前门,熊耳、灵关为后户。”时当战国初期,七国争雄于中原,蜀国如欲北出,必经褒斜,故以褒斜为前门,可证褒斜之间是有道可通的。熊耳在今四川省青神县西十五里,灵关在今四川省西昌县。《太平寰宇     

蜀蚕丛纵目

《华阳国志·蜀志》:“周失纲纪,蜀先称王。有蜀侯蚕丛,其目纵,始称王。死作石棺石椁,国人从之,故俗以石棺椁为纵目人冢也。”此应如于省吾先生所说,是当地“圆眼”或“横目”的土著对外来的“纵目”(斜眼)人的一种称呼。蚕丛目纵,似与其以“蚕”为图腾化身有关。叶玉森先生认为甲骨文有“蚕”字(参见朱芳圃《甲骨学文字编》13.3),见于《铁云藏龟》185.3,233.2(参见李孝定《甲骨文字集释》14.4590);又见孙海波《甲骨文编》(13.2)但是学者对此字是     

昆仑之巅，一面猎猎招展的史志大纛——评《克孜勒苏柯尔克孜族自治州志》、《中国柯尔克孜族百科全书》和《柯尔克孜民间文学精品选》，兼谈主编贺继宏的成长、成才与成就

巍巍昆仑,以“冰山之父”——慕士塔格峰、“冰山公主”——公格尔峰及其姊妹峰公格尔九别峰,并称“昆仑三雄”。与之相媲美的,尚有“昆仑文化三宝”,这就是史志奇葩——《克孜勒苏柯尔克孜自治州志》(新疆人民出版社2004年出版,以下简称《州志》)、《中国柯尔克孜族百科全书》(新疆人民出版社1998年出版,以下简称《百科全书》)和《柯尔克孜民间文学精品选》(中国文联出版社2003年出版,以下简称《精品选》)。“文化三宝”论,乃笔者阅读上述三著后的命题,广大史志界有识之士,或将有此共识。     

《周礼》"肺石"之制与"路鼓"之制考

直诉制度是我国古代政治法律制度的一个组成部分,即指某些重大案情或冤抑莫伸者,可超出一般诉讼管辖和诉讼程序的范围,直接向最高统治者申诉。关于古代直诉制度的记载,最早见于《周礼》中的“路鼓”和“肺石”之制。《周礼.秋官.大司寇》:“以肺石达穷民。凡远近茕独、老幼之欲     

古蜀国鱼凫世钩沉

先秦时期,中原以外各诸侯国的地方文化中,最有名的是秦、楚、齐鲁、燕、晋、吴、越、巴蜀等。巴蜀虽也入列,但在传统的人们的心目中,巴蜀又是以上各诸侯国文化中最为弱小、落后、偏远的一个地方文化。这种看法实有许多误解。按中国现存最早的一部地方志《华阳国志》的说法：“蜀之为国,肇于人皇,与巴同囿。至黄帝,为其子昌意取蜀山氏女,生子高阳,是为帝喾。封其支庶于蜀,世为候伯,历夏、商、周”。而上面提到的其他诸侯国,基本上都是西周以后才受封,由小到大渐渐发展强大起来的。纯粹从文献记载来比较,蜀文化的历史比他们悠久…