初吉为朔日专名

初吉一词见于古文献。《诗·小明》载：“二月初吉,载离寒暑。”［传］谓：“初吉朔日也。”［笺］谓：“二月朔日始行。”孔〔疏〕也解为“以言初而又吉,故知朔日也。”《国语·周语上》有“自今至于初吉”之文句,韦昭谓：“初吉,二月朔日也。”据此知初吉为朔日之专名,自古至今无异词。 从器铭历日看,初吉也都在朔日。《晋侯苏钟》铭文记有“六有初吉戊寅”,还记有正月、二月的月相历日,用这些同篇铭文历日来推算,也证明此“六月初吉戊寅”为六月朔日戊寅。详见拙文《西周月相定点说的又一凭证》这里不赘。近来有人据《静簋》历…     

西周金文“初吉”之研究

一传统解说难于否定酉周行用朔望月历制,朔与望至关重要。朔称初吉、月吉,或称吉,又叫既死霸（取全是背光面之义,死霸指背光面）,或叫朔月。这种种称名,反映了周人对月相的重视以及朔日在历制中的特殊地位。传统的解说,初吉即朔。《诗·小明》“正月初吉”,毛传：初吉,朔日也。《国语·周语》“自今至于初吉”,韦注初吉：二月朔日也。《周礼》“月吉则属民而读邦法”,郑注月吉：每月朔日也。《论语》：“吉月必朝服而朝”,孔曰：吉月,月朔也。《诗·十月之交》“朔月辛卯”,唐石经作“朔日辛卯”。《礼记·祭义》“朔月月半,…     

《明史》误载陈新甲下狱弃市日期

《明史·七卿年表二》载:陈新甲于崇祯十五年“八月下狱,弃市。”同书《庄烈纪二》又记:崇祯十五年八月“丁卯,兵部尚书陈新甲下狱,寻弃市。”夏燮《明通鉴》亦从其说,将陈新甲下狱的日期系于崇祯十五年八月丁卯。按是月朔为戊戌,丁卯为三十日,即八月最后一天。此说将陈新甲下狱、弃市的时间置于该年八月,其被杀自然也不会晚于丁卯,这也就是说,他的下狱、弃市发生在同一天。实际上,并非如此。关于陈新甲之下狱,《崇祯实录》崇祯十五年七月条记:“丁酉,兵部尚书陈新甲下狱。”谈迁《国榷》卷98、戴笠吴殳《怀陵流寇始终录》卷15亦有相同的记载。王鸿绪《明史稿·庄烈帝二》亦     

西周金文月相词语与静簋铭文的释读研究

用月相词语记时,是西周铜器铭文中才出现的。例如,静簋铭文八行九十字,铭文中两处出现月相词语“初吉”,因此,这篇铭文对研究月相名词“初吉”的含义乃至西周历法极其重要。研究西周金文月相词语的人,从20世纪初的王国维,到90年代末的人几乎都要提到静簋铭文,     

从考古发现看明代南京城墙

一、明代南京城墙的修筑明初京都南京城墙是明太祖朱元璋“高筑墙”等一系列战略思想具体运用的结果。早在元至正二十年（1360年）冬十二月即在城北修筑龙湾虎口城,以抵御北方来敌。真正大规模的营建是从至正二十六年秋八月改筑应天城开始的,以后便连年不断,“洪武二年九月始建新城”“、“（洪武四年）冬十月修京师城垣”、“（六年）六月修筑京师”、“洪武十七年三月丁卯修筑京城仪凤门”“,直至洪武十九年（1386年）“冬十二月造通济、聚宝、三山、洪武等门,新筑后湖城”“才算告成。这样,一座长达33．676公里的城墙从此盘绕于钟…     

金文初吉等四个记时术语的阐释与西周年代问题初探——（4×9）×10＋5＝365假说

金文初吉等四个记时术语的阐释与西周年代问题初探——（４×９）×１０＋５＝３６５假说●王占奎一西周金文中常常见到初吉、既生霸、既望及既死霸等四个记时术语。关于它们的历法意义,现在流行的观点是“月相说”,即认为它们分别代表着以月亮运转周期为基础的太阴月的...     

《简明宋史》勘误一则

《简明宋史》周宝珠、陈振二先生主编在叙述南宋经界法时谓“绍兴十三年(1143年)六月,宋高宗任李椿年为户部侍郎,把经界法推行到全国。”(见《简明宋史》页386)事实上,李椿年并非在绍兴十三年六月除授仪尚书户部侍郎。”据李心传《建炎以来系年要录》卷152;“(绍兴十四年八月)庚寅,直显谟阁、两     

金文“初吉”辨析

讲"初吉"最有影响者应首推王国维,他在《生霸死霸考》(见《观堂集林》卷一)一文中指出:"余揽古器物铭,而得古之所以名日者凡四:曰初吉、曰既生霸、曰既望、曰既死霸。因悟古者盖分一月之日为四分:一曰初吉,谓自一日至七八日也;二曰既生霸,谓自八九日以降,至十四五日     

西周月相历日间的对应关系

西周时用干支记日,干支周期为60天,终而复始,不断循环,它不受月份的限制.西周时行用阴阳历,一个阴历月大月30天.小月29天,大小月相间,两个月合计共59天,比一个干支周期少一天,这就使日干支在各月份内的日序不是固定的,所以仅记月份和日干支就难辨清其干支在该月份内的日序.如《何尊》载“在四月丙戌”、《商尊》载“唯五月展在丁亥”,此丙戌和丁亥分别当该月的哪一天?读者却较难辨清,这需要利用历表查对,而查历表又得确定此历日所当的年份,这中间涉及的问题就多了.西周器铭另有月相历日,是在日干支前加有月相专名,而月相是定点的,所以只要知道它的定点日期,则其日序便可直接读出.如《(?)簋》“六月初吉乙西”,初吉为月之1日,此     

再谈金文之“初吉”

一年多来,我从“断代工程”简报上先后获悉李学勤先生关于“初吉”以及月相名词的解说,如;“吉的意义是朔。月吉(或吉月)就是朔日。因而是定点的。《诗》毛《传》暗示初吉是定点的。”(简报第41期)“经李学勤先生指示,我们相信《武成》、《世俘》诸篇与金中月相术语有不同的定义,而《武成》、《世俘》诸篇的月相采李先生的定点解读”(简报第44期);“李学勤等从金研究和献学的角度都认为定点说难于成立”(第38期);     

四季划分啥标准

正四季是一年中春、夏、秋、冬四时的总称,在我国,四季的划分有不同的标准。民间标准:我国古代以立春为春季开始,立夏为夏季开始,立秋为秋季开始,立冬为冬季开始。以夏历(农历)正月、二月、三月为春季,四月、五月、六月为夏季,七月、八月、九月为秋季,十月、十一月、十二月为冬季,并把各季的三     

月相新札:生霸吉

“生霸吉”见于保利艺术博物馆收藏的荣仲方鼎,为叙述方便,先录荣仲方鼎铭文(李学勤先生释文,见其《试论新发现的方鼎和荣仲方鼎》,《文物》2005年第9期):王作荣仲序在十月又二月生霸吉庚寅子加荣仲庸一牲大牢己巳荣仲速内(芮)伯(胡)侯子子锡白金男(钧)用作父丁嚣彝史关于“生霸吉”,李先生说“‘生霸吉’是前所未见的‘月相’词语”,又说“‘生霸吉’不说既,可能指月光初生,也就是‘’。是否如此,以及它同‘初吉’有没有关系,都有待探讨”。对此,学者或有不同意见,如陈久金先生将生霸与吉断开,当做两个月相词语。张培瑜、罗琨先生也主张将…     

"文革"中的一次"送戏下乡"

第一次见到吴师傅是上个世纪60年代初。一天,点灯时分,忽然一阵锣鼓声从不远处传来,母亲说生产队请来了唱戏师傅,教队里的年轻人排花鼓戏,定在八月十五上台。     

再谈金文之“初吉”

一年多前,我从“断代工程”简报上就获悉李学勤先生关于“初吉”以及月相名词的解说,如：“吉的意义是朔。月吉(或吉月)就是朔日,因而是定点的。《诗》毛《传》暗示初吉是定点的。”(第41期);“经李学勤先生指示,我们相信《武成》《世俘》诸篇与金文中月相术语有不同的定义,而《武成》《世俘》诸篇的月相采李先生的定点解读”(第44期);“李学勤等从金文研究和文献学的角度都认为定点说难于成立”(第38期);     

“文革”中的一次“送戏下乡”

第一次见到吴师傅是上个世纪60年代初。一天，点灯时分，忽然一阵锣鼓声从不远处传来，母亲说生产队请来了唱戏师傅，教队里的年轻人排花鼓戏，定在八月十五上台。     

蘇州太平天國忠王府調查記

蘇州忠王府的興建太平天國庚申十年(清咸豐十年,公元一八六○年)四月攻克蘇州,八月,在拙政園基興建忠王府。蘇州周莊人陶煦真豐里庚申見聞錄咸豐十年八月初八日記事說: 於時始聞忠逆在蘇城北街拙政園基建偽王府。拙政園是明朝嘉靖時(公元一五二二——一五六六年)御史王獻臣的別墅。乾隆初,園已荒廢,     

柞伯簋与大射礼及西周教育制度

柞伯簋的铭文记录了周康王在周都举行大射礼的过程,同时也反映出西周时期的贵族教育制度。下面我们想就这两个问题谈谈看法,请学者及同行批评指正。一关于大射礼关于射礼,已有多位学者作过专门研究,在此我们拟作些补充说明。 1.举行大射礼的时间柞伯簋的铭文记载八月举行大射礼,与静簋所记相同。尽管在金文中举行射礼的时间没有固定的月份,射礼大多在周王巡狩四方或出于其他目的而随时随地举行,规模都不很     

平顶山应国墓地出土青铜器鉴赏

河南博物院收藏一批精美的西周青铜器,它们是考古工作者在河南省平顶山应国墓地发掘出土的。现选其中的几件介绍如下。 ■鼎（图一）,口径、通高均为２６厘米。立耳,平折沿,腹部下垂且较浅,圜底,三蹄足不甚明显且内侧各有一个平面。口沿下饰三组中点作扉棱突起的饕餮纹,并被另外三个扉棱等距离隔开,腹部饰一周凸弦纹,三足上部各饰一兽面纹,兽面中部突起一个竖向扉棱。鼎内壁一侧有坚款四行铭文,共２７字,自右至左为： 唯八月初吉丁丑 公乍（作）■■鼎■ 用易（赐）眉寿永命 于子孙孙永宝用　（享）散鼎的底部及纹饰间积有很厚…     

■子盏

■子盏（见封面）,1990年出土于襄阳县朱坡乡徐庄村,盏隆盖,中立喇叭形捉手,其上有两两相对的镂孔四个,盖缘作尖后子母口形与器口相合,盖过铸四兽首形衔扣．器身方唇直口,鼓腹平底,腹下铸三个兽蹄形小矮足。盖上饰花纹三周,为两周环带纹夹一周蟠■纹,盖顶中部饰蟠■纹,捉手内侧饰垂鳞纹。器腹三周花纹由上及下分别是垂鳞纹、蟠■纹、环带纹。器高19、口径21．6厘米。盏盖和器内底各有6行32字铭文,两处铭文内容相同,行款略异：八月初吉乙亥,■子■择其吉金自作■鼎其眉寿万年无疆,子孙孙永保用之。根据铭文文例和纹饰特征,此…     

“说”同“悦”辨

“说”同“悦”辨郭春环,万丽华在王力先生主编的《古代汉语》第二册讲常用词时,谈到了“说”字,其中义项（四）：“读ｙｕè,喜悦,《论语·学而》：‘学而时习之,不亦～乎？’《左传·僖公三十年》：‘秦伯～,与郑人盟。’这个意义后代写作‘悦’。”①关于《论语...