郭店楚简《缁衣》与《尚书·吕刑》

《尚书·吕刑》篇的制作时代是长期聚讼不已的重要问题。郭店楚简《缁衣》篇称引《吕刑》三处 ,这表明《吕刑》初始文本出现肯定在郭店简的时代之前 ,或当在春秋至战国初期。简文的“”是《吕刑》的初始用字 ,而今本《吕刑》所用的“赖” ,是后起字 ,表明今本《吕刑》的写定不当在郭店之前 ,很可能是战国后期才最终完成的。简文《缁衣》篇的引文表明 ,无论是《尚书·吕刑》 ,抑或是《礼记·缁衣》都有一个从原始文本到定本的变化发展的较长过程     

从《缁衣》看,《都人士·诗序》的编辑时代

《小雅·都人士·诗序》所言与《札记·缁衣》第九章在文字表述上极其相近。本文分析对比了与之相关的五条传本与简本文献资料,通过考证,认定今传《礼记·缁衣》中该资料保存了先秦七十子或其后学所记原貌,其写定的时间下限当在先秦。同时,本文在对《诗序》与《记》的关系,以及简本与传本《缁衣》关系加以分析的基础上。认为《都人士·诗序》应在今传《礼记·缁衣》定本后作了进一步的整理,其转抄《缁衣》的时间并不一定是汉代,有可能在先秦就已完成。     

读上博楚简小识

上海博物馆藏竹简《缁衣》第十五简中有一个字形作雀,整理者隶定为“雀”,读为“爵”。此字在对应的郭店楚简《缁衣》篇中,字形为“雀”,雀、爵二字音近相通,《说文》：“雀……读与爵同。”读为爵是对的。但对此字如何隶定则值得讨论。对此字的隶定已有文论述,或说：     

郭店简与上博简《缁衣》对比研究丛札(一)

郭店科《缁衣》篇与上博简《缁衣》篇内容基本相同,但在用字方面却有不小的差异。对两简本《缁衣》在用字方面的差别进行系统的梳理和研究,不仅有助于深入了解相关简的构形特点,而且可从中窥见这两批简所各自具有的地域特征。本选取三组字例进行考察,带有举例的性质,希望能引起学术界对这一问题的关注。     

《郭店楚墓竹简》辨疑两题

《郭店楚墓竹简》中《老子》甲的“绝伪弃诈”的伪诈,指的就是儒家鼓吹的仁义,讲“绝仁弃义”比讲“绝伪弃诈”更贴切老子的逻辑方法,因此,今本《老子》应在郭店简本《老子》之后,郭店简本《缁衣》所引古《尚书》是真正的古经,以之比较晚出古《尚书》,清人关于后为东晋人伪作的结论并非无懈可击,仍可以再作讨论。     

清华简《尹诰》“一德”论析

对清华简《尹诰》“一德”的理解存在多种意见,《礼记·缁衣》引《尹诰》,将“一德”阐释为“君不疑于其臣,而臣不惑于其君”,这应是最合理的解释。《诗经·鸤鸠》中“其仪不忒”是达成“一德”的手段,全诗则是“一德”的极好注解。“一德”应包括“相同”、“正确”、“教化万民”三层内涵。清华简《尹至》篇则叙述了伊尹和商汤达成“一德”的过程。     

《上海博物馆藏战国楚竹书（一）缁衣·性情论》释文补正

上博购藏的战国楚竹书《缁衣》、《性情论》释大部分可信。但仍存在误释、缺释之处,本对其释作了补正,指出其误释之处,对部分缺释之字提出了自己的看法。     

“赫衣”应是“赭衣”

《炎黄春秋》今年第四期《劝君少颂秦始皇》一文中的“赫衣”应为赭衣。赭（zhě）衣,囚衣,也指囚犯。“赭衣”句出自《汉书·刑法志》对秦政的评语。原文是：“至于秦始皇,兼吞战国,     

郭店楚简文字续考

关于新出郭店楚简中的一些文字,我们已做过考释（说拙文《郭店楚简文字考释》,《中国古文字研究》待刊人文成后我们在进一步阅读《郭店楚墓竹简》《文物出版社1998年版》的过程中又产生了些许想法,今成续考,以求正于方家。①《缁衣》26有林字,简文为：“虚大夫共,林人不敛。”裘锡圭先生按：“第一句疑当读为‘吾大夫恭且俭’”,甚是,下句“林”即“麻”之本字。《说文》：“林,葩之总名。”“麻,与林同。”《缁衣》36“白之石,尚可（磨）也。”“磨”字从“麻”作林。《成之闻之》8“君哀而处立”句,裘锡圭先生按：“哀下一字…     

平肩空首布“印”字考

《中国历代货币大系·先秦货币》①第400——405号著录的平肩空首布币,其面文作下引各形(第五形为反书)：(？)400(？)401(？)403(？)404(？)405原书未释。这个字右边的偏旁是屈膝弯腰的人形,可隶定为“卩”,左边则不知所从。这就是以往不能释读的症结所在。上海博物馆藏战国楚简《缁衣》第1号简引《诗经》云：“仪型文王,万邦作(？)。”②这句话在郭店楚简《缁衣》中作“万邦作孚”,③传世本《诗经·大雅》作“万国作孚”。其中,上博简中相当于“孚”字的简文作下引之形：(？)《缁衣》第1号简这个字原书隶定为“(？)”。甲骨文、金文…     

居延汉简中“缘中衣”考

《居延汉简》中所谓"缘中衣"不是名物词语,属标点失误而产生的歧义。其正确句读应连上读为"大红布衣缘中衣",意思是用大红布作衣缘的中衣。     

释郭店简祭公之顾命

近年在战国竹简中两次出现了《缁衣》。大家知道,《缁衣》是儒家重要作品,现存于《小戴礼记》,原亦见于《子思子》。这一发现在学术史研究上的重要,不难想见。首先发表《缁衣》简的,是香港的饶宗颐先生。他在1996年有《缁衣零简》一文,论述了一支残简,定为楚物。这支简只有11个字,但如饶先生所考,无疑属于《缁衣》。残简今在香港,估计还有同篇的简流散,有待公布。 1993年从湖北荆门郭店一号楚墓中出土了《缁衣》简,通篇完整,计简47支。与饶宗颐先生发表的简对比,略有异文,而引《诗》     

唐代的“执衣”与执衣钱

关于唐代的“执衣”与执衣钱问题,此前的学术界多有论及,均据《唐六典》、《通典》以及新、旧《唐书·食货志》所载作出过解释。然而如若深究,尚有不少的疑问,如“执衣”役起始于何时?     

《蜀道难》之“石栈”小议

唐代诗人李白在《蜀道难》中描述蜀道开通的艰难不易时,曾这样写道：“地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连。”句中“石栈”一词作何解,查《辞源》注为：“于山险之地,凿石架木为路。”同书在释“栈道”时又说：“在险绝的地方傍山架木而成的道路。”     

论康有为《孟子微》之“微”

《孟子微》是康有为发明《孟子》“微言大义”之作。康有为认为,《春秋》乃孔子大义微言之所在,孔道之微,当于《春秋》求之;《孟子》乃传《春秋》之作,《孟子》之微,当亦于《春秋》求之;《春秋》乃孔子立教改制之书,《孟子》以儒为教,以孔子为教主,其三世三统之变、进化维新之义以及众生平等、世界大同的理想与《春秋》一脉相承;《孟子》传孔子《春秋》之学,得孔道之本,孟子之学应出自有子,而非曾子。《春秋》在康有为的经学思想中占有重要的地位,为我们理解《孟子》之“微”提供了有益的参考。     

中国“百老汇”之梦

《妈妈咪呀!》,《猫》,《音乐之声》,《剧院魅影》……一系列世界知名音乐剧的汉化版将陆续上演,运作这些项目的,是新近成立的亚洲联创,而他们“引进”、“中文版”、“原创”三步走的思路,意在培养中国这个潜在的庞大音乐剧市场,以及打造中国的“百老汇”     

也谈“玉版十三行”

子建才名冠天下,累千年而不衰,尤以一篇《洛神赋》,洋洋洒洒近千言,为历代文人所重。晋人王献之即好写曹植这篇文字,便有了草书、真书诸帖流传。北宋时内府尚存数品,唯其小楷正书已“不完”(见《宣和书谱》),仅残存“于是科焉纵体,以邀以嬉”之“嬉”字以下,至“体迅飞凫,飘忽若神”句“飞”字以下十三行两     

郭店儒家简中的“圣”与“圣人”的观念

1993年出土于湖北荆门郭店的简书包括儒道二家的著述。其中儒家简经整理者编次,分别命名为《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》（或称《求己》或称《天降大常》）、《尊德义》、《性自命出》、《六德》以及《语丛》一至四[1]。据学者研究,这批儒家著述主要是孔门后学的作品,属于子思、孟子一系[2]。在这批儒家简书中,“圣”字凡62见,或单称“圣”,或称“圣人”,或“圣智”连称,或“圣道”连称,可见“圣”与“圣人”是早期儒家的重要观念。今试分疏如下,切望方家指教。…     

“入务”解

“入务”一词唐宋诗文习见,《辞源》释为收藏,停罢;《汉语大词典》（1）立二义项：①着手处理。②宋代掌酒税之官名酒务,亦借称酒店,因以“入务”谓止酒不饮。愚谓二辞书所释似均未中的。     

“六十而耳顺”新探

目前,有关《论语》的注本里,对于“六十而耳顺”的理解,没有一个权威的说法。尤其是对于句中“耳顺”的解释,都比较模糊。然而,同样记载孔子言行的《孔子家语》一书中,那句人人所熟知的“忠言逆耳利于行”的句意却是毫无争议的,“逆耳”的意思更是清楚明了。《孔子家语》的成书年代与《论语》几乎为同一时期,“逆”与“顺”也早在春秋时期就是一对反义词,所以,根据“逆耳”之意来推论“耳顺”的准确意思是可行的。