艺术就是生活，生活必须艺术

2014年12月8日,在一个名叫“289艺术空间”的地方,南方报业传媒集团举办了盛大的289艺术园区建设启动发布式。 与发布式同步的,是一系列的289项目扑面而来,纸质《289艺术风尚》创刊、289生活学院招募会员、“289玩艺网”上线、“289艺见”系列讲座……     

289——艺术就是生活

“是时候了。夏日曾经很盛大。”这是里尔克《秋日》里的诗句。是时候了,广州最舒服的季节来临,289艺术项目选择在此时与你见面。289,广州大道中289号,南方报业传媒集团大院门牌号,从今天起开始生长出一个艺术的符号。     

神秘摩洛哥市集就是他们的生活

摩洛哥的每个城市几乎都有一个老城（medina）和一个新城（newcity）有的老城可能已有上千年的历史,而摩洛哥那融合了中东的神秘、北非柏柏尔的传统和欧洲的风格,也许在让你见到它第一眼的时候就已注定无法忘记。     

爱上他乡的生活 就是最好的生活

<正>旅行经历告诉我们,风景在路上,赚钱,出去玩,再赚钱再出去玩现在想来,让我决定辞了很拴人的工作,以便有更多的时间去旅游的起因,源于10年前那次真正意义上的旅游。2002年5月的某天,一个朋友从泸沽湖打电话来约我过去玩几天。他是个驴友,每年都会去泸沽湖探望常住那里的朋     

民国广州中央公园与市民生活的公共性

民国广州中央公园的出现,给市民提供了一种开放的公共活动空间。公园是市民社会生活展示的舞台,也是政府进行教化教育的阵地。它在很大程度上满足了政府和民众日常生活所需,丰富了市民对公共生活的体验和感悟,增强了市民的公众意识和社会责任感,同时也暴露出在城市近代化过程中市民素质的相对滞后性。     

生活的流行色

人生就像一个五彩线团,不论什么时候,只要顺着时光轻轻抽出一缕来,你就会从这往昔生活的经纬上发现人生的各币中折光。最令人留恋的要算它的开头一你一无所知地降临于这个世界,睁开眼,展开耳廓,你激动了。这世界居然这般明朗宽敞!比之舶温暖却混沌的母体美多了。那时你的心中满是花的馨香,草的清新,还有母亲摇篮旁充满爱心的低唱!     

生活就是民俗——关于民俗文化与都市发展的若干思考

生活就是民俗,都市民俗就是都市居民长期积累的生活方式和生活习惯。无论过去抑或当今,都市中都会同时具有健康、有益的生活方式和种种陋俗,这二者都应成为我们的研究对象。真正的都市新民俗应该是生活的一部分,以人为本,而不是作秀。政府在民俗形成过程中的地位举足轻重,若能及时把握都市民俗的建设方向,采取正确措施,就能成为移风易俗的主导力量。     

MH370失联297天这不是讲故事，这就是我们的生活

春去冬来。对于马航MH370乘客的家属来说,这4个字在2014年有了前所未有的重量。在乐观与悲观截然不同的消息狂轰滥炸之后,搜索陷入沉闷地等待期     

探思茶馆文化与城市生活的互动——王笛《茶馆:成都的公共生活和微观世界(1900~1950)》

《茶馆:成都的公共生活和微观世界(1900~1950)》,是王笛先生继《街头文化:成都的公共空间、下层民众与地方政治(1870~1930)》之后的另一部力作。该文既对中国近代城市史进行了深度剖析,也对大众文化进行了细致入微的探索,深刻地反映出在20世纪中前叶"天府之国"—成都的茶馆文化和城市社会生活的互动关系,乃是一部现代版和文字版的《清明上河图》。     

阿强的“夫夫生活”

有的同性恋者的父母强烈地干涉他们,甚至会用自杀这样极端的手段来威胁。大多数是慢慢接受,有点无奈,改变不了,只能是这样了。也有相当一部分父母这样想:不管你是不是同性恋,你都得给我生个小孩出来     

阮家明优雅是对生活有态度的尊崇

现在,人们每天花在卫浴空间的时间越来越多,这说明人们开始关爱自己的身体,享受居家的生活,这也是十多年来我们在中国的成就。我们想要人们的生活越来越优雅     

基于 PSPL 调研法的苏州陆巷公共生活研究

PSPL 调研法以人的活动为核心,通过对公众行为、活动以及人流量的数据统计,以定性和定量的方法对结果进行分析,为时下的城市与乡村建设提供理论依据。本文以苏州陆巷为调研对象,对公众在公共空间中的交通通过量和静态行为进行据统计,基此对陆巷公共空间的缺陷提出改进建议,为我国乡村公共空间设计提供借鉴与参照。     

黛安娜的SOHO生活

黛安娜的家位于巴黎市中心,在屋顶花园可以看见圣心大教堂、歌剧院,当然,还有埃菲尔铁塔。客厅的琳琅满目、私人空间的法国风格以及花园的美丽天然,使得这个家是如此地丰富和独特。黛安娜的丈夫 Joe 经营着一家小旅馆,由于旅馆设计特别,小巧精致,很受游人的喜     

从神灵空间到生活世界：明清以降关林庙与一个地域社会网络的形成

关林庙是地方社会以崇拜关羽为核心而形成的特定神祇空间。明万历中期,多元社群开始大规模扩建与修缮关林,力图构建社会共同敬奉和祭祀关羽的神灵空间,关林庙会相伴而盛。国家权力对关羽信仰体系的褒封性介入,使其被赋予的政治性色彩日益浓厚,俨然成为官方控制地方社会秩序的文化手段。同时,时代变迁与社会文化嬗变促使关林庙宇由单一祭祀神灵场所演变成融祭祀表演、商品交易和休闲娱乐于一体的互动交流空间,进而形成一个整合民众交际行为且蕴含多元功能的地域社会网络。     

关注就是力量 围观改变生活——新媒体时代的博物馆官方微博发展道路探索

微博是微博客（MicroBlog）的简称,是建立于用户关系基础上的信息获取、共享、交流、传播的平台,用户可以通过网页、WAP页面以及各种客户端组建个人社区,发布140字以内的文字信息,并实现即时分享。随着微博用户的迅猛增加,微博发挥的作用也愈益增强,国内的政府机关、企事业单位、个体经营者、个人等等都开始关注这一新型的媒体传播方式,博物馆行业也不例外。2009年,博物馆官方微博首次出现。此后,包括故宫博物院、国家博物馆等具有重要影响的博物馆纷纷开始建立官方微博。通过新浪微博搜索,全国与“博物馆”有关的微博有500个以上,涉及“博物馆”名称的微博有451个,经过实名认证的有115个。     

宅女们的人生啊!

我本来望爻生义地以为《花的赖人料理》是一部献给独居宅女的生活指南,没想到一开始那个乱糟糟的厨房卧室—体空间就把我震慑了。这个空间的主人小花居然已经嫁掉了,这跟刻板印象中身怀1001种杂物收纳绝技的日本家庭妇女形象实在出入太大。     

乡村公共空间的变迁与民众生活秩序的建构——以豫西李村宗族、庙会与乡村基督教的互动为例

公共空间,主要是从哈贝马斯而来的一个学术概念,而对中国公共空间的研究尚有开拓之余地。公共空间,从内涵上讲,可分为物质的、可见的、有形空间和不可见的、无形的、社会与心理空间。谈论中国的公共空间,必须区分城市与乡村。对城市公共空间的界定与研究,已有不少成果。而关于中国乡村公共空间之研究,     

“生活世界”与“日常生活”——关于民俗学“元理论”的思考CSSCI

2013年5月10日至13日,受日本民俗学会会长、东京大学文化人类学家岩本通弥教授的邀请,我与高丙中、户晓辉两位教授前往东京大学参加主题为"民俗学的实践与市民社会"的国际会议.参加这次会议的还有来自韩国的南根祐、丁秀珍、李相贤三位教授. 这次会议实际上是一个"通气会",是岩本教授所设计的一个为期十年的中日韩国际研究项目的筹备会.根据岩本教授的介绍,我们知道当时在座的日韩民俗学家之前已经有过密切的合作,并且已经达成了某些共识,比如,他们都主张民俗学应该关注"当前的日常生活";都在思考"非遗时代结束之后民俗学的走向";都认为民俗学的固有使命是"培养具有主体意识与行为能力的市民(公民)"等.中国民俗学者有关"生活世界"、"日常生活"等概念和主题的相关研究也引起了他的注意,尤其是对高丙中教授于二十年之前,在未受德国民俗学思想影响的情况下提出"民俗生活"的概念十分好奇.岩本教授把大家引为同调,称大家或多或少都受到了当代德国民俗学的影响,相互之间有合作的必要;尽管目前大家在各自国家的民俗学领域里仍然属于少数派,但是,岩本教授仍然自信而又幽默地说,"沃尔夫冈·卡舒巴不是已经从当年的少数派变成当下的主流了吗?"     

"文化空间:节日与社会生活的公共性"国际学术研讨会综述

北京民俗博物馆馆员     

“回收”:日常生活视角下的空间秩序、生活经验与城市想象——评Madeleine Yue Dong,Republican Beijing:The City and Its Histories

与当代中国飞速发展的城市化进程同步的是学界城市史研究的持续升温。由此导致近二十年来的中国城市史研究呈现以下四个方面的变化。其一,在个案选择上日益摆脱集中于以上海为代表的口岸城市窠臼,深入近代中国内地城市。其二,在研究方法上发生了从传统政治史到社会史再到文化史的路径转移。其三,在研究时段上前后拓展,明清及新中国成立后两个时段日益受到关注。其四,在研究旨趣上已经摆脱了勾勒从传统向现