石刻学视阈下的《语石》书学史观论析

《语石》一书碑版石刻的研究始于叶昌炽对石刻书法的关注,在对古今书学史融会贯通之基础上创造性地提出南北朝以“书仙”“书圣”为典范的石刻碑版“如筚路蓝缕,进于文明”、隋碑融汇南北书风与唐代书学迁流之辉煌、宋元石刻碑版书学之“榛芜”的石刻学视阈书学史观。叶昌炽书学史观的形成以“汉魏古法”作为评价石刻书法的标准,论石刻之书并没有局限于碑版一系,比起阮元、康有为等对碑版书学的研究在晚清更具普遍意义。     

彝文与彝族历史文献

彝文,其彝语称谓因各地而异,贵州毕节彝语称其为“苏纳”（书眼）,云南禄功彝语称其为“苏索秣”（果实）,四川凉山彝语称其为“布杩”（写个）。在云南彝语里,另外还有按彝文流行地区的不同分别冠以地名称之的。如：流行于乌蒙山脉一带的滇东北、黔西北以及武定县的彝文称为“乌蒙彝文”,流行于哀牢山及红河流域的滇南、滇西以及双柏县的彝文称为“哀牢彝文”。汉文献里对彝文的称谓则因时代、地区的不同而有不同,有“爨文、爨字、倮文、罗罗文、韪书、书祖、蝌蚪等各种称谓。至建国后五十年代初,为统一彝族族名与用字始定名为“彝…     

芦山东汉石刻馆规划设计构想

芦山东汉石刻馆规划设计构想张宗荣一、基本情况四川芦山是国内汉代石刻遗存丰富的地区之一。现存东汉石刻数量多,类型全,价值高,驰名国内外。它们包括全国重点文物保护单位“樊敏阈及石刻”、省级文物保护单位“王晖石棺及石刻”等东汉碑、阙、石兽、石棺、画像石等二...     

中日唐陵石刻保护

陕西唐陵石刻是中国古代石刻艺术的瑰宝,尤其顺陵、桥陵、乾陵石刻是其典型的艺术体现。顺陵是武则天之母杨氏之墓,陵前石刻现存有34件,石走狮和天禄是其中的精品。乾陵是唐高宗李治与武则天的合葬墓,陵园石刻总计124件,内城东、西、北门之外各有石狮两尊,北门外另有仗马和控马人各3对,号称“六龙”。桥陵是唐睿宗李旦的陵墓,陵园石刻更富于写实性,堪称唐陵石刻艺术之冠,陵园现存石刻50件。由于各种因素的影响,这些珍贵文物长期遭受着自然风化和破坏,大部分石刻现状堪忧。     

石鼓文刻年新考

石鼓文是现存最早的石刻文字之。石鼓文在我国文学史、书学史、金石学史、社会发展史上都具有极其重要的历史地位。尤其是在书法史上．千百年来被书界奉为“石刻之祖”．“书法瑰宝”。正如康有为所说：“石鼓即为中国第一古物．亦当为书家所宗”。为习篆者圭臬。自从唐代在陕     

南朝陵墓前石刻渊源初探

南朝陵墓前石刻,主要有神道石柱、石兽和石碑三种。其艺术成就之高,雕刻技法之娴熟,工艺水平之精湛,构思之新颖,都超越了以往任何时代,但是,在造型设计,雕刻技法,艺术风格和装饰图案方面,都可在以前石刻艺术,特别是汉代石刻艺术中找到雏形。其中尤以石兽更为突出。     

金元昌平崔村锣钹邑碑考释

本文对北京市昌平公园石刻园内陈列的金元时期的昌平崔村锣钹邑碑进行了考释。据此对通检推排制度提出新看法,认为不仅金代通检推排的实施要早于传统说法的世宗朝,而且辽代也曾实行过通检推排;并对碑文所载元代两都之战的时代背景以及金代的括地等问题进行了分析阐述。     

元代景教石刻的复制工艺

石刻文物的复制工艺较为复杂,尤其是石刻大器,从制作模具到翻制器物均无成规可循。此次复制元代景教石刻,经过多次实验,从材料的选择、配方及工艺流程都取得了新的经验。     

大足宝顶山大佛湾“华严三圣”质疑

宝顶山大佛湾石刻,无论是从龛刻数量(共编31号)上讲,还是从总体布局与雕凿技巧上讲,都堪称大足石刻的精华部分。但是,对于这一石刻精华的研究,目前还停留在起步阶段,甚至许多龛窟的定名,也还大可推敲。“华严三圣”即是一例。 “华严三圣”石龛,位于宝顶山大佛湾广大宝楼阁之右,编号第5。三尊佛像面向西北,身着“U”字领袈娑,赤足立于双莲台上。每一像(含     

九·一八事变后南京政府依赖国联制日外交析评

关于九·一八事变后南京政府的对日政策之评论已有多文见诸报刊,然于南京政府依赖国联制日的外交方针,目前史学界尚乏深入研究.这一方针,当时曾遭到国内外诸多指责,南京政府却奉行不移,并欺骗了部分舆论.笔者查阅有关资料,试就这一方针的产生原因及对其之评价,发表一点粗浅的看法,欢迎批评指正.     

摩崖石刻填色技术要求的探索与实践——以七星岩摩崖石刻为例

摩崖石刻书法是中国书法艺术的一种表现,所谓摩崖书法,主要是指镌刻在天然石壁之上的一些书迹。据冯云鹏《金石索》曰：＂就其山而凿之,日摩崖。＂为摩崖石刻书法填上颜色古来就有之,好的填色技法能使摩崖石刻书法更容易让人们领略其气韵与神采,同时更能反映出摩崖石刻书法作品中的时代风貌与个体风格特征。本文以七星岩摩崖石刻填色的实际工作为例,试从填色工具与颜料、填色操作者的技术能力要求、重视摩崖石刻的个体风格特征等几方面给予简要阐述,以此作为对摩崖石刻填色技术与要求的初步探索。     

关于《(甫阝)阁颂》文献的研究

东汉是一个隶书盛行的时代.以现存的三百余种汉代石刻来看,当时书法种类之繁多,风格之多姿,内容之丰富,足可称作汉代艺术之宝库.并随着时间的推移,日渐显示其超越时空的珍贵价值.而且汉代的石刻“一碑一奇,莫有同者”,“诡形殊制,融为一炉而铸之”.我们注意到,川、陕、甘三省相邻的地区多摩崖石刻,《大开通》谓为摩崖石刻之祖,而被书林称作“汉三颂”的《石门颂》、《西狭颂》、《(甫阝)阁颂》,则可为汉代摩崖石刻的代表作.《石门颂》与《西狭颂》相对而言研究较多,对《(甫阝)阁颂》研究则相对薄弱.本文的旨趣在于对《(甫阝)阁颂》的研究历史作一初步地检索,并探讨其中的某些得失.     

中日唐陵石刻保护修复项目之乾陵工程有关问题的思考

乾陵是陕西境内唐代帝王陵墓中规格最高、保存最为完整、艺术价值最高的一座。陵园内现存大型石刻120余件,被誉为“盛唐石刻艺术的露天博览馆”。如何保护好这些具有重大历史和艺术价值的古代石刻瑰宝,是文物保护工作者的一个重要研究课题。本文主要论述中日合作唐陵石刻保护修复项目之乾陵石刻保护修复工程的实施背景、工程经过、完成情况和实施意义,并对修复过程中存在的问题和社会各界的质疑进行诠释,以期对今后的古代石刻保护修复工作有所裨益。     

安岳石刻综述

四川省安岳县有“石刻之乡”之称,现存石刻造像10万余尊,300余处。安岳石刻造像以佛教题材为主,兼有道教造像和儒、释、道三教合龛造像,具有较高的艺术价值。本文对几处重点石窟进行了综述。     

岷江河畔的佛像石刻

在素有“天下山水之胜在蜀,蜀之胜曰嘉州”称誉的古城乐山,经历三千多年的历史发展,古代乐山人民留下了著名的东汉岩墓群,唐代石刻佛像、古建筑、古塔等古文化奇迹,分布于三江流水之畔,掩映在碧翠的群峰密林,融和在优美的自然环境中,构成一幅天然图画,成为名扬海内外的著名胜地。在众多古文化遗迹中、有一处闪烁着艺术光辉的石刻奇观,它就是被誉为乐山“千佛岩”的唐代石刻佛像。     

石门石刻研究之集大成者--读郭荣章先生新作《石门石刻大全》

郭荣章先生编著的《石门石刻大全》,在新千年的头一年,终于由三秦出版社付梓问世了。此书是郭先生研究石门石刻二十余载的总结之作,也是“让石刻说话”的继《石门摩崖石刻研究》、《石门汉魏十三品》、《汉三颂专辑》诸种著作之后的又一部力作,是深入而全面整理与研究这批国之瑰宝的执牛耳者。     

试论洛阳关林陈列的几件北魏陵墓石刻艺术

随着孝文南迁伊洛,洛阳成为我国少数民族——鲜卑族建立的北魏王朝的政治、经济和文化的中心。北魏承袭汉代厚葬之风。解放前后在以长陵为中心的湹河流域邙岭陵墓区内,出土了大批北魏石刻艺术品。这些精美多样的石刻,有助于加深对北魏乃至整个北朝石刻艺术的认识和理解。惜其中一部分早在解放前已流落海外,还有些画像石棺分散在西安、开封等地。近年来,邙山出土的北魏陵墓石刻艺术品,都集中陈列在洛阳     

从金石学、考古学到古代器物学——代《南方文物》"名物新证"专栏主持辞

金石学之金与石,包含了铜器和石刻两个部分,它们的来源是不一样的。石刻之学源于文献。孙星衍《寰宇访碑记·序》云:“金石之学,始自《汉·艺文志》《春秋》家奏事二十篇载秦刻石名     

北京图书馆藏北宋"彭司空买地券"考释——兼与韩森(Valerie Hansen)女士商榷

北京图书馆藏有一件北宋"彭司空买地券"石刻拓片,内容较为特殊,外国学者引用过该材料,笔者认为释读有误,并认为<汇编>一书对该石刻性质判断也不对,故而作了重新释读,并对其性质、含义提出了自己的看法.     

石刻资料中的辽代丧葬习俗分析

辽墓出土的墓志及墓幢等石刻文字蕴含着虽零散但却十分珍贵的反映辽人丧葬习俗的第一手资料。利用这些珍贵的石刻资料,对辽人丧葬习俗诸如“停柩权厝”、“遴选墓地”、“营造墓穴”、“卜占葬期”、“依礼下葬”、“褙葬先茔”、“特殊葬式”等问题进行探讨,不仅可弥补文献史料和考古实物对丧葬习俗记载、反映之缺漏,丰富辽代丧葬文化之内容,而且有益于进一步深化与丧葬文化相关的辽代社会史之研究。